2016年10月，时召政先生创作，我随同前往山西考察太原保卫战细节及相关历史遗迹。
先往晋祠，看宋代圣母殿及殿前建于金大定八年的献殿-一座祭祀圣母时摆放供品的殿亭结合式建筑。
后前往大佛光寺与南禅寺。
佛光寺文殊殿建于金天会十五年，其时北宋已灭亡十年。
文殊菩萨骑在青狮子上，服饰已按北方少数民族风格做了改造，披上了金甲。
返程的车上，先生在便签纸上草成三首：
访晋祠有感
难老泉中落叶红，悬瓮山隐晚烟浓。
晋祠半日无他事，遍访中华三太宗。
游五台县唐佛光寺
豆村镇外五台前，又到唐朝梦里边。
羽客禅师崖下立，沉鱼落雁殿中看。
文殊若帅披金甲，魏塔如幢锁白岚。
历尽风霜成胜迹，肃衣谁复忆梵天。
过五台南禅寺
南禅唐世寺，披雨我登临。
斗拱千峰立，梁悬万户春。
乡人皆胁侍，菩萨若为邻。
泥塑如村戏，柴门即佛门。
史识洞开，禅机充满。
先生一路上讲，太原保卫战打得极其惨烈：宣抚使童贯临阵脱逃，并州总管王禀率军民困守孤城二百五十余日，援断粮绝，弓筋、鞍革、草皮树根均食尽，城陷继之以巷战......人类尸横遍野，而这些古建筑却未毁于战火，何其幸运！
下山路上，我问先生：宁公遇是何许人也，竟能布施建造偌大一座寺院？时同车弟子甚多，先生笑言：当年梁思成认为宁公遇是宦官王守澄的“妻”或“养女”或至少为深受王在世时之恩宠者。
是否对，你去考证一下，或许可以写一篇“初遇宁公遇”或“偶遇宁公遇”。
众大笑。
佛光寺在“台外”豆村镇东北约五公里之佛光山中。
梁思成在中梳理寺史：五台山佛光寺为北魏孝文帝创建，隋唐之际解脱禅师“隐五台南佛光寺四十余年”，贞观中有明隐禅师“住佛光寺七年”，大历五年法照禅师“到五台县见佛光寺南白光数道”。
元和长庆年间，佛光寺颇为兴盛，寺中祥瑞，常远达长安、传于宫闱。
元庆元年，“河东节度使裴度奏五台佛光寺庆云现文殊大士乘狮子于空中，从者万众。
上遣使供万菩萨，是日复有庆云现于寺中。
”东大殿题额为“佛光真容禅寺”，殆出乎此。
佛光寺毁于唐武宗灭佛，世称会昌法难。
记载：会昌五年八月，“诏陈释教之弊，宣告中外。
凡天下所毁寺四千六百余区，归俗僧尼二十六万五百人，大秦穆护、祅僧二千余人，毁招提、兰若四万余区。
收良田数千万顷，奴婢十五万人......五台僧多亡奔幽州”。
唐大中年间，宣宗复法，愿诚和尚主持复建佛光寺。
载：“及大中再崇释氏，选定僧员，诚独为首矣。
遂乃重寻佛光寺，已从荒顿，发心次第新成。
美声洋洋闻于帝听，飙驰圣旨云降紫衣。
”
佛光寺在宋代似曾修整，留有宣和壁画。
金代曾修文殊殿，普贤殿不知毁于何时。
明万历年间重修一次，都缺乏文字资料。
因在南台之外，荒凉冷僻不受注意。
正如梁思成先生写道“最后访墓塔于岩后坡上，松林疏落，晚照幽寂；虽峰峦萦抱亘古胜地，而左右萧条，寂莫自如。
佛教迹象，如随高僧圆寂。
唐代一时之盛，已渺不可追，亦不禁黯然矣。
”
发现佛光寺的过程本身充满传奇色彩。
之前，梁思成一直抱着“国内殿宇必有唐构的信念”进行大量考察，在上百个县测绘了数十座宋辽金时期的木构殿、堂、楼、塔，如蓟县独乐寺、应县木塔等。
当时日本建筑学者关野贞放言“中国和朝鲜1000岁的木料建造物，一个亦没有。
”中国人要想研究唐朝建筑，只能去日本奈良。
因为奈良有鉴真东渡主持修建的唐招提寺。
从“九一八事变”东北沦陷到“七七事变”日军全面侵华，中日民族矛盾上升为主要矛盾，之前学术上的交流竞争转变为事关民族尊严的重要斗争。
可以说，佛光寺的唐代建筑、雕塑、壁画、书法“四艺萃聚”，“诚我国第一瑰宝”，佛光寺的发现具有振奋民族精神的特殊意义。
请手机横屏观看
1937年6月，梁思成、林徽因一行“抵五台县城后，不入台怀，折而北行，迳趋南台外围。
......至暮，得谒佛光真容禅寺于豆村附近，瞻仰大殿，咨嗟惊喜。
”看来这次寻访目标明确，大约出发前已有若干线索：一是梁思成在中提到自己偶然从伯希和的中看到了一幅莫高窟第61窟的照片，发现其中画有一座叫大佛光寺的庙宇。
二是五台山殿塔佛像“均近代贵官富贾所布施重修”，鲜有明清以前殿宇。
三是营造学社成员、日本建筑学者关野贞编的1928年引进国内，该书收有9张佛光寺的佛像和经幢照片。
梁思成与关野贞有多次交锋，应该会注意到这条线索，但在调研报告中没有提到。
宁公遇是确征正殿为唐大中原物的关键线索，此事得益于林徽因的远视眼：
“工作数日，始见殿内梁底隐约有墨迹，且有字者左右共四梁。
但字迹为土朱所掩，梁底距地两丈有奇，光线尤不足，各梁文字颇难确辨。
审视良久，各凭目力，揣拟再三，始得官职一二，不辨人名。
徽因素病远视，独见“女弟子宁公遇”之名，甚恐有误，又细检阶前经幢建立姓名。
”
宁公遇的名字不仅出现在殿前经幢上，还出现在大殿题梁墨迹中。
经幢立于大中十一年十月，则大殿落成似应更早。
东大殿共有两尊等身塑像，其一应是主持建寺的愿诚和尚，另一尊等身信女塑像应为宁公遇。
这就有了林徽因与宁公遇塑像的一张经典合影：两位杰出女性美目流盼，相距已逾千年。
佛光寺是特许复建的皇家寺院。
当心间南侧题梁墨迹：奉为国敬造佛殿柒间，伏愿龙天欢喜，岁稔时康，雨顺风调，干戈休息，十方施主，愿转法轮，法界有情，悉愿成佛。
这是为皇帝和黎民祈福的，表明是奉旨建造。
综合题梁墨迹内容分析，佛光寺建造领导小组规格很高、结构完备：既有部委首长又有内廷中尉，还有代州、泽州等地方各级长官。
领衔的组长是“敕河东节度观察处置等使检校部工尚书兼御史大夫郑”。
据梁思成考证855-856年任河东节度使的人是郑涓，任斯职至大中十一年十二月始为毕诚所代，与殿之建造年代相符。
但郑涓是刑部尚书，不是工部尚书，可能是书者有误。
大中十年正月御史大夫郑朗为工部尚书、同中书门下平章事，如果是郑朗，那级别就更高了，同中书门下平章事就是宰相。
大中十一年二月至十一年三月检校工部尚书为郑助，所以也有人认为这个“郑”可能是“郑涓、郑朗、郑助”的合并简称。
宣宗生母郑氏，则此三人可能是其母亲娘家人。
领衔之外，尚有代州、泽州功曹参军等地方部门领导，明确“助造”任务的是“泽州功曹参军张公长”“衙前兵马使武君良”“前度支盐州院巡复官郑卓”，应该是负责调运物资、监理工程的负责人。
王守澄于宣宗有杀父兄之仇。
唐宪宗暴崩，实守澄与陈弘志所弑，又杀澧王恽而立穆宗。
及刘克明弑敬宗，守澄又杀克明，立文宗。
决定人主废立，权势倾天。
文宗追讨逆罪，到公元827年才“赐鸩杀之”。
裴延裕说宪宗暴崩时，李忱虽然年幼，但是“颇记其事”，登基后诛锄恶党无漏网者。
宣宗因生母地位低，少时经历过很多欺辱磨难。
“怡幼时，宫中多以为不慧，太和以后，益自韬匿，群居游处，未尝发言。
文宗幸十六宅宴集，好诱其言以为戏笑。
”他的生母郑氏原是浙西观察使兼盐铁转运使李錡的侍妾，元和二年李錡谋反失败，侍妾籍没入宫，作了郭贵妃的宫女，后被宪宗临幸。
郭氏是郭子仪孙女、代宗外孙女、穆宗之生母，地位尊崇。
宣宗“追恨光陵商臣之酷”，疑郭太后当初参与过太子李恒继位时的阴谋，因为宪宗宠信的左军中尉吐突承璀要拥立澧王恽，对太子李恒继位构成巨大威胁。
记载，“太子闻而忧之，密遣人问计于司农卿郭钊，钊曰：殿下但尽孝谨以俟之，无恤其他。
”郭钊是太子李恒的舅舅，皇后与外戚勾结宦官弑宪宗、杀澧王恽，确保太子无忧，这是合乎逻辑的应手。
郭氏与郑氏本有宿怨，宣宗即位以后对郭太后“礼殊薄”，郭太后“一日登勤政楼，欲自陨。
上闻之大怒。
是夕，崩”，最后把郭太后葬于景陵侧，不准与宪宗合葬。
宣宗对郭太后尚且不放过，对杀害父兄的王守澄必然恨之入骨。
自己敕令修建的大佛光寺，断然不会允许王守澄担任“功德主”。
所以，“功德主故右军中尉王”，不可能是王守澄。
最有可能的是宣宗初年任枢密使的宦官王元宥，后升任右神策军中尉，杜牧做中书舍人时作的制书。
王元宥地位显赫，又与仇士良、马元贽家族有姻亲关系，马元贽是拥立宣宗的功臣。
他是“右神策军护军中尉兼右街功德使”，功德使是总领僧尼籍役的二品大员，任上推动重修佛光寺，落成时已经过世了，这样才说得过去。
这么浩大的工程，资金是谁出的呢？愿诚和尚“发心次第新成”，是佛光寺复建的发起人、“寺主”，筹措善款自是分内之事，而“美声洋洋，闻于帝听”，说明他化缘的对象是朝廷中有极大能量的人，或者这些人本身就是自己的信众。
：
“后李氏奄有并门，遐奉文殊躬游圣地，睹其令范抚手惬怀。
表闻唐天子。
相继乃赐大师号圆相也。
就加山门都检校。
”
这段文字也说明，佛光寺修得非常好，这位李氏能“表闻唐天子”，为愿诚讨得封赏，也不是籍籍无名之辈。
大殿落成后落款为“功德主”有两位，即右军中尉王元宥和河东节度使监军元，这两个都是宦官，王元宥如果出资了，作为地方小弟的节度使监军随喜也应有所表示。
唐代权宦资产殷富，堪比王侯。
如高力士之造宝寿寺、华封观，鱼朝恩造章敬寺，先例很多。
一般的捐资捐物，只能称为“施主”，只有既出资又能调动资源直至圆满完成重大工程的，才可称“功德”。
宁公遇在唐代文献与笔记小说中均无记载，但是能与“右军中尉王元宥”一同列在题梁上，身份非同小可。
她既不是“施主”，说明她没有出资；也不是“功德主”，说明她不贪这个大名；而是“佛殿主”，管理这座佛殿，并虔诚的心和自身塑像侍坐供养。
这倒很符合那尊信女像平和安闲的气质。
宁公遇还有个头衔“上都送供”，按字面理解，就是长安来送供养的女弟子。
结合佛光寺建造领导小组的规格来看，“上都送供”就不是民间送供的普通信众了，而是朝廷派出的“送供使”。
如前所述，河东节度使裴度奏文殊菩萨示现时，“上遣使供万菩萨”。
这两种情况，送供者都是应该抵达佛光寺现场的。
如果说宁公遇是王元宥的“妻”或“养女”或至少为深受王在世时之恩宠者，她从长安携资财送供佛光寺，甚至住在佛光山监督建造事宜直至落成，最后又留下等身塑像在寺中供养，这个概率是很大的。
宁公遇的身份还有没有其他的可能呢？载：
初，上欲以琮尚永福公主，既而中寝。
宰相请其故，上曰：“朕近与此女子会食，对朕辄折匕箸。
性情如是，岂可为士大夫妻！”乃更命琮尚广德公主。
宣宗当初是打算把永福公主嫁给校书郎于琮的，已经把他提拔为左拾遗内供奉。
但不知道是永福公主太任性，还是因为不喜欢于琮，或者是因为虔心信佛不肯出嫁，总之是当着皇帝的面发脾气，结果就换广德公主嫁给了于琮。
这事发生在大中十三年，佛光寺落成已经两年。
有没有可能“宁公遇”就是永福公主？她作为上都送供使前往佛光寺，为父亲建造佛寺以报答佛恩、祈福国家苍生。
佛光寺建成后欲遁入空门，所以坚决拒绝了宣宗为她挑选的夫婿。
毕竟，永福公主对父皇“折匕箸”这种行为是很反常的。
因为宣宗的家教很严，他很宠爱的万寿公主嫁给起居郎郑颢，有一次郑颢弟弟病危，宣宗派人去探望，得知万寿公主在慈恩寺观戏场，不由大怒，亟召公主入宫，责之曰“岂有小郎病，不往省视，乃观戏乎！”
永福公主后来是否终身未嫁，一心向佛，不得而知。
只有信女宁公遇的塑像永远地留在了佛光山，安坐在佛坛一隅，对青灯黄卷，晨钟暮鼓，千年之下，实践着供养三宝的坚韧执著。