我们开看这一段：佛告敬首菩萨。
佛子。
吾今略说名门中
一贤名门。
所谓初发心住
。
未上住前，有十顺名字。
菩萨常行十心。
所谓
信心、念心、精进心、慧心、定心、不退心、回向心、护心、戒心、愿心
。
佛子。
修行是心。
若经一劫二劫三劫。
乃得入初住位中。
住是位中。
增修百法明门。
所谓十信心。
心心有十。
故修行百法明门。
常发无量。
有行无行。
大愿。
得人习种性中。
广行一切愿。
发住贤人发广大愿
今生至佛一切愿入在我愿中无不成就自致得佛已愿为本我今行施当愿众生舍贪欲意入空道位法戒常行当愿众生摄行不破得正解脱六忍常奉当愿众生得无诤心寂法忍住大精进力当愿众生常行不住入自觉果住禅定心当愿众生具足神通无为自安修正法智当愿众生入慧海流绍菩萨位行无相愿当愿众生一切愿满流入佛海大慧方便当愿众生法河无碍到二谛际大力神通当愿众生变化在我得无所畏边际智满当愿众生金刚智成登道场果入无垢地当愿众生坐佛道树教化一切我今已觉当愿众生解相续假灭计断心觉照法化当愿众生悟法缘成灭计常心我得满体当愿众生悟相待法灭计我心无缘大悲当愿众生解假因生灭见盗心第一灭度当愿众生悟实法缘灭戒盗心得十力果当愿众生悟二谛照灭邪见心以金刚力当愿众生悟十二缘灭疑见心独照无方当愿众生识法无常灭贪悭心五眼三达当愿众生修三明觉灭痴闇心无碍和合当愿众生绍三宝解灭嗔诤心得大明慧当愿众生入一切空灭无明藏三十二相当愿众生相相严好灭依报果得应身用当愿众生乘大法船入佛法海我因果愿悉已具足一切行愿摄在其中二十四愿摄无量行信愿始门终大慧本今于诸佛前受大愿愿今已满修进余行其中功德行百千劫我愿乃舍入无量界一切菩萨若入是愿无不得入萨婆若海
佛子。
住是位中发大愿已。
过外一切凡夫行十信者。
今复修行无量功德。
所谓十波罗蜜，
三：空、无相、无作
，有无空，空观成就。
即除我、人、主者、众生，渐舍诸见。
常乐我净，三界系缚，无明渐破。
伏断一切业习故。
厚集一切善法八万四千般若波罗蜜。
一切诸法门摄我心中，念念不去心初发心住，是十住位的第一住，叫住位，没有上住位之前，是十信位，十信位中常略行十心，这个十心不是次第的，是并列的，一信心中有其他九心，是同时增上的，
十信位若经一劫二劫三劫。
乃得入初住位中，这就是贤人了，=
发住贤人
-初发心住是贤人贤位菩萨入住位，也要发起上述经文表明的大愿
住是位中发大愿已。
过外一切凡夫行十信者
。
-这就是十信位满心和初住位入住心的修证内涵了，从外凡夫行，进入内凡夫行
住是位中发大愿已。
过外一切凡夫行十信者。
今复修行无量功德。
所谓十波罗蜜，三空无相无作，有无空，空观成就。
即除我、人、主者、众生，渐舍诸见。
常乐我净，三界系缚，无明渐破。
伏断一切业习故。
厚集一切善法八万四千般若波罗蜜。
一切诸法门摄我心中，念念不去心===这是三贤位修证的总括
：佛子。
性者。
所谓习种性、性种性、道种性、圣种性、等觉性、妙觉性。
复名六坚。
亦名坚信、亦名坚法、亦名坚修、亦名坚德、亦名坚顶、亦名坚觉。
复名六忍。
信忍、法忍、修忍、正忍、无垢忍、一切智忍。
复名六慧。
闻慧、思慧、修慧、无相慧、照寂慧、寂照慧。
复名六定。
习相定、性定、道慧定、道种慧定、大慧定、正观定。
复名六观。
住观、行观、向观、地观、无相观、一切种智观。
佛子。
一切菩萨及佛。
无不入此六种明观，决定了义，实相法门
十住位，是习种性=坚信位=信忍=闻慧=习相定=住观
@高山流水楞严经这十心，已经是十信位满心的境界相了
信成就发心者，依何等人、修何等行，得信成就堪能发心？所谓依不定聚众生，有熏习善根力故，信业果报，能起十善，厌生死苦、欲求无上菩提，得值诸佛，亲承供养修行信心，经一万劫信心成就故，诸佛菩萨教令发心；或以大悲故，能自发心；或因正法欲灭，以护法因缘，能自发心。
如是信心成就得发心者，入正定聚，毕竟不退，名住如来种中，正因相应。
十信位满足，禅宗开悟，进入初住位，禅宗开悟=正定聚=正定聚
佛教术语，梵语--ra^s/i，巴利语--ra^si。
三聚之一。
又作正性定聚、正定、等聚、善聚。
或称直见际。
指众生中必定证悟者。
依俱舍论卷十载，见道以上之圣者断尽“见”等惑，获得毕竟不退之离系得，定于正性之涅槃择灭中，故称正定。
又菩萨阶位在十信以上者，亦称正定。
:
高山流水:阿弥陀佛！这里的初住位是圆教的初信位。
坐看浮云:这就冥合楞严经的干慧地初住位的证量楞严经的道次第=菩萨璎珞本业经的道次第，不懂你们说的圆教别教。
按照佛经来，不要按照祖师的判教高山流水:禅宗开悟，进入初住位，即圆教初信位。
坐看浮云:这个我没必要知道高山流水:藏，通，别，圆坐看浮云:我就要知道，开悟是初住位，不是萧老师说的七住位
高山流水:对啊坐看浮云:我通过大量比对已经证明禅宗开悟虽然不立阶级，但是最低层次就是初住位，一个第一次禅宗开悟的菩萨就是从十信位进入初住位的菩萨。
并没有达到七住位的高度，除非他是再来菩萨，在这次投胎来之前已经进入六住位。
高山流水:对啊坐看浮云:
善男子习忍以前经十千劫。
行十善行有退有进。
譬如轻毛随风东西。
若至忍位入正定聚。
不作五逆不谤正法。
知我法相悉皆空故。
住解脱位于一阿僧祇劫。
复次性种性菩萨住无分别于二阿僧祇劫。
行诸胜行得坚忍位。
复次道种性菩萨住坚忍中观诸法性得无生灭。
三阿僧祇劫。
修二利。
行广大饶益。
得善调伏诸三摩地。
住胜观察修出离行。
能证平等圣人地故。
二卷，唐三藏沙门大广智不空译
坐看浮云:
住是位中发大愿已。
过外一切凡夫行十信者。
今复修行无量功德。
所谓十波罗蜜，
三空无相无作，有无空，空观成就。
即除我、人、主者、众生，渐舍诸见。
常乐我净，三界系缚，无明渐破。
伏断一切业习故。
厚集一切善法八万四千般若波罗蜜。
一切诸法门摄我心中，念念不去心
六住位正观现前=知我法相悉皆空故。
住解脱位=三空无相无作，有无空，空观成就。
即除我、人、主者、众生，渐舍诸见。
两段经文比较，可知六住位正观现前的内涵，是开悟菩萨在六住位人我空观成就，十住位始入法空。
那么十住位呢，都是在开悟后证人我内空的观行这是练萧老师和正觉学人都不知道的修证内涵，他们理解了六住位是主修般若波罗蜜多，说明他们没有相应的择法眼，高山流水:——
佛子。
若退若进者。
十住以前一切凡夫法中发三菩提心。
有恒河沙众生。
学行佛法信想心中行者。
是退分善根。
诸善男子。
若一劫二劫乃至十劫。
修行十信得入十住。
是人尔时从初一住至第六住中。
若修第六般若波罗蜜。
正观现在前。
复值诸佛菩萨知识所护故。
出到]第七住常住不退。
自此七住以前名为退分。
佛子。
若不退者。
入第六般若修行。
于空无我人主者。
毕竟无生必入定位。
佛子。
若不值善知识者。
若一劫二劫乃至十劫。
退菩提心。
如我初会众中有八万人退。
如净目天子法才王子舍利弗等。
欲入第七住。
其中值恶因缘故。
退入凡夫不善恶中。
不名习种性人。
退入外道。
若一劫若十劫乃至千劫。
作大邪见及五逆无恶不造。
是为退相。
坐看浮云:萧老师就靠这段经文来判教七住位真见道，非常的单薄无力，
坐看浮云:他不知道十住位是开悟菩萨修大乘人我空的阶位
摧邪:这说明开悟七住以前仍然会退入凡夫外道法中坐看浮云:上面我门辩证了初住位=初发心位=禅宗开悟，下面我们要来辩证，十住位的主修内涵
三空无相无作，有无空，空观成就。
即除我、人、主者、众生，渐舍诸见。
初住位修集布施功德。
受持十不可悔戒。
始入空界住空性位
以真方便。
发此十心。
心精发晖。
十用涉入。
圆成一心。
。
入习忍位，入正定聚
坐看浮云:本业经明确初住位是始入空界住空性位，大家注意这一点我再提请大家注意下面十住位表以成人。
如国大王。
以诸国事分委太子。
彼刹利王世子长成。
陈列灌顶。
进入五阴法性空位，得无生心最上故，始入法空。
十住位=进入五阴法性空位，得无生心最上故，始入法空
什么意思？:就是说初住位到十住位修大乘人我空，观相似的生空真如，高山流水:
菩萨璎珞经——佛子。
若不退者。
入第六般若修行。
于空无我人主者。
毕竟无生必入定位。
坐看浮云:七住位进入本业经说的空观成就，十住位得五阴法性空位，得生空真如最上的观行
这个定位=空观成就坐看浮云:空观成就。
即除我、人、主者、众生，渐舍诸见。
高山流水:无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
坐看浮云:这里并不指向禅宗开悟，萧老师是想当然的
看到一个六住位修般若波罗蜜多，然后联想到金刚经：无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
====判断七住位禅宗开悟
坐看浮云:
言住前者。
初住已前。
是时名为信想菩萨。
以能修行十信心故。
假名菩萨者。
心未坚实故。
犹如轻毛故。
名字菩萨者。
行不称名故。
未得义相故。
这里的未得义相
=没有禅宗开悟，不能正念真如（大乘起信论》，不能证少分法身，不入初发心位，
又：
佛子以下明初住相。
于中有二。
先牒方便。
始入以下正明住相。
依人空尽门。
得显种性。
故言始入空界住空性位。
始入空界。
是发心义
。
依人空门初发心故。
依人空智发有中行。
依佛教法作意脩习一切功德。
是为住义。
离诸分别不自造心。
任运生起一切功德。
是为地义。
而今未得。
是故不名为地。
但得名住。
此是简别住与地别也。
开悟明心，进入初住位，=
依人空尽门。
得显种性。
故言始入空界住空性位。
始入空界。
是发心义。
请注意，十住位是依人空尽门=就是人空观门=生空真如相似观行门=依这开悟明心后大乘入空门作为初发心
依人空智发有中行。
这就是相似生空真如的观行坐看浮云:
有人问难，六住位主修般若波罗蜜多
，其实本业经在二住位就说要修：二住位修集持戒功德。
常随空心净八万四千法门。
清净白故。
常随空心净八万四千法门=治地中言常随空心净八万四千法门者。
依六度法净尔许门。
是义广说如贤劫经。
彼有菩萨。
名曰喜王。
晏坐七日。
作是思惟。
菩萨行何三昧。
便速逮致八万四千诸度法门陀罗尼门等。
过七日已。
往诣佛所。
请前所念。
佛时对曰。
快问是义。
有三昧门。
名了诸法本。
行是三昧。
便速逮致八万四千诸度门等。
何者是其八万四千。
彼经中说。
诸佛功德。
凡有三百五十种门。
于彼三百五十种德。
各修六度以之为因。
便有二千一百诸度。
对治四大六衰之愚。
便有二万一千诸度。
言四大者。
谓内四大。
言六衰者。
谓外六尘。
六尘之贼衰耗善法。
故名为衰。
彼前二万一千诸度。
各对众生四种心患。
便有八万四千诸度。
言四患者。
多贪瞋痴及等分行。
是谓八万四千法门。
十住位中都得修般若波罗蜜多八万四千法门
成就第六般若者。
对治邪执故。
名正心也。
入无生毕竟空界者。
依般若力转入三空。
有进无退。
名不退也。
从发心不生倒者。
从发心来。
远离颠倒。
正观现前=对治邪执故=入无生毕竟空界=空观成就=依般若力转入三空。
=住是位中发大愿已。
过外一切凡夫行十信者。
今复修行无量功德。
所谓十波罗蜜，三空无相无作，有无空，空观成就。
即除我、人、主者、众生，渐舍诸见
这都是修的大乘人空观，何以故，进入五阴法性空位，得无生心最上故，始入法空。
十住位才进入五阴法性空位，得无生心最上故萧老师他没有这样深的择法眼可以分辨初发心位即是禅宗开悟，七住位入人空观成就，必入定位，十住位生空观最上，十住位始入法空观行，十回向位二空平等观，初地入真正中道第一义谛观
初发心时即得阿耨多罗三藐三菩提，知一切法即心自性，成就慧身，不由他悟。