今天，女儿和她的传统文化学校同学相聚甚欢。
三岁半一起学习传统文化，一别已经十一年，女儿马上初中毕业，这位同学还在学习传统文化。
当时和女儿一起学习、、、、、，目前学习。
我说，非常不错，尽管传统文化的花非常鲜艳，赏心悦目，但是只有把传统文化落实到实处、贡献于社会才是初衷，不能光开花不结果，最好的切入点就是医学一途。
口头上把振兴中医喊的震山响，但如何振兴法儿?都没有办法。
最好的归途就是把传统文化、黄帝内经应用于临床，这才是振兴中医的唯一途径。
今天就脏腑这个问题我们探讨一下。
孩子母亲也学习内经，分享了：“心者，君主之官也，神明出焉。
肺者，相傅之官，治节出焉。
肝者，将军之官，谋虑出焉”等等。
硬是从身体里面整出了一堆统治阶层，以说明君主的重要性。
看来不管最初是讨饭的、宰猪的还是卖鞋的，人们要的是这个结果，也并非哪个一出生就是王侯将相。
十一脏腑，都有一个官衔，但都需通过胆的举荐，担当举荐官即为中正之官。
类似九品中正制，唐以前是从最底层开始，逐级举荐，最终为官为将。
官当的清不清，各部门正常运行与否，举荐官起到关键作用。
放在人身上则是心、肝、脾、肺、肾，胆有一票否决权。
这些官员的推选，讲究德行，构成身体这个社会的上层建筑。
齐抓共管，政通人和，文官不贪财，武官不惜死的太平天下，缘于一位强大的中正之官。
人民才是国家，国家才是人民，国家，最基本的因素是人，人的高素质的选拔，胆的清正廉洁是关键，所以才有了“不为良相即为良医”、“上医医国,中医医人，下医医病”、“治大国若烹小鲜”。
医理，国理也。
过足了官瘾，我们言归正传。
胆主十一脏腑。
“凡十一脏取决于胆”。
语出自。
为什么凡十一脏要取决于胆，后世医家众说纷纭，莫衷一是。
就像现代中医抛开谈，现代医家抛开“六节”，断章取义演绎“藏象”一样，概念还是那个概念，内涵却完全被曲解走了样。
离开，无论“藏象”，还是“凡十一脏取决于胆”都不会有正解，原本脏腑、表里就没有分家，和我们经常学习黄帝内经里面谈干支一样，从来就很少独立的谈干，也很少单独谈支，原本干支就没有分家。
“凡十一脏取决于胆”这是一个非常大的命题，或者胆主五脏六腑，五六十一脏腑都可以从胆入手，如此大的临床前景，如此的诱惑，就能无动于衷？临床上真的重视胆了吗？
：“……其华在唇四白，其充在肌，其味甘，其色黄，此至阴之类，通于土气。
凡十一脏取决于胆也”。
都知道一藏对应一腑，六经对应六腑。
唯独少阳三焦就没有对应的腑吗?这可能吗？如果有？对应何物？
脏腑辨症都知道肝胆相表里，若从经络少阳考虑，少阳胆主里，那么少阳之表就是三焦了，所以问题的焦点依然集中在少阳一经，不知少阳三焦，焉知胆为何物？不知少阳三焦，永远不可能通晓厥阴为何物，厥阴篇永远停留在表面文字的口水仗里。
常说的一句话，三焦为最大的孤腑，这一点争论了多少年，听其声而不见其人，好像知道传说中有这么一个老祖宗就是谁也没有见过一样，唯独不见这个最大的孤腑到底是什么。
少阳三焦，少阳经对应三焦腑是什么？
三焦既然说他是腑，而且是最大的，必定有形有质，绝对不能否定他的存在。
其实把身体皮肤、毛发肌肉、血管、骨头、五脏六腑剔除，三焦就有了它的归属。
三焦，三不管的东西，就是全身脂膜部分，为少阳三焦之表，少阳三焦之里为少阳胆，三焦与胆互为表里脏腑关系，也就是心肺、肠胃、肝肾的脂膜包裹部分，为上、中、下三焦，全身无处不脂肪，构成了全身最大的脏和最大的腑，所以三焦为全身最大的孤腑，一点也不为过。
胆主全身淋巴系统，也是一个独立的系统，具象化一点儿，整个人体这么大的脂膜体系如同水晶一样的一个人体模型，构成皮肤、肌肉、骨骼、血管、五脏六腑这些透明的形状，足以形成一套独立的人体系统，我们称之为水晶系统，开、阖、枢，这个“枢”系统，难道不是最大的孤腑吗？由透明的脂肪组成身体每一个脏腑组织器官，不是视而不见的传说，而是视而可见，清晰入目。
前贤清.医学家张锡纯.中，非常到位的总结了：
三焦为手少阳之府，既名为府，则实有其物可知。
乃自汉唐以还，若诸书，皆未明言三焦之形状，遂使后世数千年暗中摸索，莫衷一是。
至唐容川独有会心，谓三焦即网油，其根蒂连于命门，诚为确当之论。
而医家仍有疑议者，因唐氏虽能确指出三焦，而未尝博采旁引，征明油网确系三焦也。
愚不揣固陋，为特引数则以证明之。
谓：“勇土者，三焦理横；怯士者，三焦理纵。
”夫三焦之理，既明明可辨其横纵，则其理之大且显可知。
而一身之内，理之大且显者，莫网油若也。
此三焦即网油之明征也。
又谓：“三焦胀者，气满皮肤中，轻轻然而不坚。
”夫所谓皮肤中者，腠理之膜也。
人身之膜，原内外纵横，互相通贯。
网油为膜之最大者，故网油有胀病,可外达于腠理。
此亦三焦即网油之明征也。
又谓：“密理厚皮者，三焦膀胱厚；粗理薄皮者，三焦膀胱薄；疏腠理者三焦膀胱缓；皮急而无毛者，三焦膀胱急；毫毛美而粗者，三焦膀胱直；稀毛者，三焦膀胱结。
”夫三焦既可辨其厚、薄、缓、急、直、结，则实有其物可知。
且其厚、薄、缓、急、直、结皆与膀胱并论，则三焦亦如膀胱之以膜为质，且与膀胱相连可知。
而以膜为质与膀胱相连者，即网油也。
此又三焦即网油之明征也。
又以三焦为手少阳之府，与心包为手厥阴之脏者相配偶。
凡相偶之脏腑，其经络必然相连，而心胞亦系脂膜，与网油原相连络，此亦三焦即网油之明征也。
又扁鹊谓，肾间动气为三焦之原。
夫肾间动气之处即相火也。
为网油即是三焦，其根蒂与命门相连，故命门中之动气，可为三焦之原也。
又王叔和，相火、三焦，心胞之脉皆诊于右尺，后世论脉者多非之。
及观唐氏三焦即网油，其根蒂连于命门之说，乃知三焦与心胞皆与相火同生于命门，故可同诊于右尺。
叔和晋人，去古未远,其著定有师传，必非凭空拟议。
先贤、后贤合符同揆，得唐氏之说而可信，即唐氏之说征以之部位而亦可确信也。
又王勋臣谓：“尝验剖解物类者，若在甫饮水之后，其网油中必多水铃铛；若非在甫饮水之后，其网油中即少水铃铛。
”是知网油为行水之道路，西人亦谓水道即是网油。
征之“三焦者决渎之官，水道出焉”之文，不益明三焦即是网油乎!
又徐灵胎谓：“言三焦者不一，皆历言其纹理厚薄与其出入贯布，况既谓之腑，则明是藏蓄泌泻之具。
但其周布上下，包括脏腑，非若五腑之形各自成体也。
”观徐氏之论三焦，虽未明言三焦即是网油，而究其周布上下，包括脏腑，非若五腑之形各自成体数语，尽形容出网油之状，特当时无网油之名词，故未明言出网油即三焦耳。
徐氏于医学考核最精，其所言者，固非无根据而虚为拟议也。
又陈无择谓：“三焦是脐下脂膜。
”是明指网油为三焦矣。
特其所言脐下脂膜惟系下焦耳。
然观书之法，不可以辞害意。
由此推之，则包脾络胃之脂膜即中焦，心下膈膜及连络心肺之脂膜即上焦矣。
统观以上八则，三焦之为网油不诚信而有征乎!
缘于这个脂膜，几乎沟通和构成了所有脏腑组织，构成了奇恒之腑，也就是胆主十一脏腑的所在，连同奇恒之腑，胆何止主十一脏腑。
也就是柴胡法可以治疗几乎所有五脏六腑的疾病，也非坊间以讹传讹的把“胆主十一脏腑”竖着排版，把“十一”连起来一个”土”字，为胆主土脏腑的臆说。
一个柴胡法，足以形成一个独立的体系，自成一个世界，风靡了医界多少年并将继续风靡下去。
明白三焦少阳胆的实质，千古疑难厥阴病才真的一纸之隔。