开悟的人就是点燃自己生命的人，这生命是光，自照照人，在光里没有黑暗，无论什么时候、什么环境他的思想都是正面的、积极的，他有无畏的勇气面对一切，没有牢骚，没有抱怨，他真实的活在每一个当下。
我为人人，自然人人为我。
我利益天下，自然天下归心。
这，就是人间最光明的那条正道。
始于颜值，敬于才华，合于性格，久于人品，终于慈悲。
做人如此，交友亦如此。
世间纷扰，乱象敝目，混沌蒙心。
守得住这条正道，才能在万千人当中，交下最值得交的那个；在万千种选择中，选出最有意义那种。
若能如此，便是不枉此生。
道教常识一百八十问91、能否通俗易懂，简明扼要的表达“修炼”一般有几层境界，各是什么？依一般的说法，道教修炼的层次是：炼精化气、炼气化神、炼神还虚、炼虚合道。
92、修行一般的方法是什么？对于一般信众提倡的修行方式是：行善积德、济物利人，存善念、举善行，学习教仪、咏诵经典等。
炼气之类的修行方式都需要有正统师承，一般人自己练容易出偏，因此不提倡。
如果真的有心深入研究道教，首先要有一定的古文水平，能够自己辨别字义词义，才不容易被流行解释所误导。
而且还要从各家经典处下手，互相参照互相引证，才可以得窥本源。
没有师承，没有先行者将一代一代累积的知识和经验传授下来，单凭自己主观臆解，很难理解内里的实际意义。
94、道教五术具体指什么？道教五术具体解释如下：一、山所谓“山”就是通过食饵、筑基、玄典、拳法、符咒等方法来修炼“肉体”与“精神”，以达到改变身心的一种学问。
食饵——是利用补药、酒及日常饮食以加强体力，治疗疾病的一种方法。
筑基——是利用参玄、静坐法以控制精、气、神，进而改进体质的一种方法。
玄典——是以老子、庄子思想为基础，进而达到修心养性的一种方式。
拳法——是以习练各种武术以增强体魄的方法。
符咒——是一种用以通灵修炼的法术，其主要作用是避邪镇煞、趋吉避凶等等。
总而言之，“山”就是利用静坐、武学、食疗等各种方法以培养圆满人格的一种学问。
二、医所谓“医”，是利用方剂、针灸、灵治等方法，以达到保持健康、治疗疾病的一种方法。
方剂——是利用各种药物制成散剂、丸剂来治疗疾病和修炼的一种方术。
针灸——针法和灸法和合称，是利用人的脉胳、气血循环的原理，刺激患部，来治疗疾病的方术。
灵治——利用心灵意识治疗人疾病的一种方术。
与现所谓的“心理治疗”有些类似。
总之，“医”就是利用方剂、针灸、灵治等方式，以治疗人的疾病的一种方法。
三、命所谓“命”，就是透过易理命数的方式来了解人生，以洞达自然法则，进而改变人 命”的一种学问。
推命所用的主要著作有“紫微斗数”、“子平推命”、“星平会海”等。
其方式就是以人出生的时间和阴阳五行为理论基础。
总之，“命”是以推定人的命运，进而达到趋吉避凶，从而改善人类发展的的学问。
四、相所谓“相”，一般包括“印相、名相、人相、家相、墓相”等五种，以观察存在于现象界形相的一种方术。
印相——就是观看人的印章，以取定命运的方法。
印在中国，以前是权力的凭证。
名相——是以人的姓名或店铺的名称，通过五格剖相，同时运用命理等结合来推断吉凶发展的一种方法。
人相——又分为面相与手相两大类，通过观察面、手部的纹线与气色而了知人吉凶、病理的一种方法。
家相——也就是阳宅的风水，以观察其格局进行分析，来推断人类居所吉凶的一种方术。
墓相——也就是阴宅，以通过选地安葬祖先，而达到对后代子孙阴庇的一种方术。
总之，“相”是对眼睛所看到的物体作观察，以达趋吉避凶的一种方法。
五、卜所谓“卜”，它包括占卜、选吉、测局三种，其目的在于预测及处理事情，其中占卜的种类又可分为“易断”及“六壬神课”。
占卜——所谓占卜，是以为理论依据，结合天、人、地三界所相互制约而推断吉凶的方法。
选吉——主要著作以为代表，通过布局、布斗、符咒等结合，处理事物发展不吉的因素，其主要运用于古代军事。
测局——主要著作以为代表，是通过十二运卦象之术，推算国家政治命运、气数、历史变化规律的术数学。
95、什么叫？“藏”的意思是“府库”。
就是道教经籍的总集。
道教在其发展过程中，各类经籍逐渐增多，陆续积累汇集而成。
南北朝时即编有道教经籍目录。
唐以后，历代皆曾编修，至北宋，始镂版刊行。
96、道教崇拜偶像吗？正信的道教并没有提倡崇拜偶像。
提倡敬仰神明是为了让我们记住神明修行济世的风范事迹。
关键崇尚的是那些为国为民的事迹和济世利人的精神，而不是具体的神明。
也可以说，道教里面有很多的先天神明都只是教理教义的化身。
具象化表现是为了更好地让当时文化低下的社会底层信众所理解和接受。
97、道士可以结婚吗？全真派道士按最初规定皆为出家道士，有四点基本要求：第一，不结婚；第二，不食荤；第三，平时也必须着道装；第四，束发面须。
基本上都住在宫观里。
正一派道士按传统皆为不出家道士，可以结婚生儿育女，过家庭生活；可以食荤；除上殿诵经、作经忏法事之外，平时可以穿俗装，不留胡须，发式随俗。
俗称“散居道士”。
98、道教与民间信仰为什么有些相似？道教在一直发展的过程中，一部分的东西被汉传佛教所吸收借用，一部分东西被民间巫道和民间宗教所借用，尤其是兴盛于清末的那些出于政治目的而产生的混淆三教的白莲教、八卦教、一贯道之类的民间宗教，更使人们对宗教界限产生极大的模糊。
现在很多人对道教的误解，都是源于这些“外道”与道教相混淆！99、如何报考中国道教学院？中国道教学院不面向社会招生，只招正式道士。
报考人员由所在道教宫观或道教协会推荐，参加中国道教学院组织的考试，根据成绩择优录取。
六、道教禁忌100、什么是“戊不朝真”？道教凡遇六戊不朝真，不烧香、不诵经、不朝拜，不建斋设醮。
六戊，即：戊子、戊寅、戊辰、戊午、戊申、戊戍日，这叫“明戊”。
云：“天地逢戊则迁，出军逢戊则伤，蛇逢戊不进，燕逢戊不衔泥”。
云：“若法官道士焚香诵经，不禁六戊，钟鼓齐鸣，进表上章关奏天曹者罪加一倍；禁戊不犯者功德无量”。
念皇经和拜静斗的老修行，亦忌“暗戊”，口诀为：“正羊二犬三在辰，四月期间不犯寅，五午六子七鸡位，八月周流又到申，九蛇十猪十一兔，十二牛头重千斤”。
101、什么是“道不言寿”？修道之士，忌讳人们询问其年龄，这是因为“道不言寿”的缘故。
因为道教的思想基础是悦生恶死，追求长生成仙，所以“道不言寿”。
102、斋醮道场法会禁忌。
道教的宗教活动，又称为“斋醮”，是道教信仰的表现形式。
道教进行宗教活动的醮坛，是神灵降至之所，既神圣又庄严。
因此，醮坛的法器和活动等，自然也十分圣洁，并由此产生了诸多禁忌。
坛场禁忌，总的精神就是：诸多秽不可入坛。
也就是说，道教在举行迎真祈福道场时，切不可有吊丧、问病、畜产等不洁之物进入道场。
亲临醮坛之人，主要是道士，也不能不有诸多禁忌。
据，斋醮诸忌略有七条，即勿饮酒；勿食五辛；勿与别人同坐；勿视死看生；勿嗔怒；勿悲哀；勿见血。
此外，醮坛中人尤应忌食牛肉等荤腥之物。
道教在举行宗教活动时，不仅要有清静的醮坛，而且道士本身也应保持清净之身。
在行仪式之前，道士通常要斋戒沐浴，洁净身心。
道士沐浴时忌俗人见浴。
所以沐浴须在密室中进行，而且忌用不洁之水。
103、供品禁忌。
道教祀神时常用香、花、灯、水、果五种供品奉献于神坛之上，称为斋供。
对于斋供中的五种供品，各有规定和禁忌。
香是道士及信徒通感神灵之物。
道士要上香，信众求神也要上香，上香时，持香者要手指干净，切忌“信手拈香，触以腥秽”；现代供神之花，常以梅、兰、菊、竹四时鲜花为上品，次为水仙、牡丹、莲花。
敬神所用鲜花，首重清香芬芳。
香味强烈、色泽过于浓艳、带刺的鲜花忌用于敬神；醮坛所用之灯，须用植物油燃点，忌用六畜脂膏之油，否则会触秽神灵；道门称奉献斋坛之水为七宝浆。
此水忌用生水及不洁之水；道教所用的供果必须是“时新果实，切宜精洁”，且“宁供树上吊的，不供地上种的”。
常见的是供奉“四干四水”即四种干果、四种水果。
忌用石榴、甘蔗之类及污秽之物。
除此之外，食过之物、冬瓜、李子、石榴也都不能用于供神。
另道教中还有“十供养”，是“香、花、灯、水、果，茶、食、宝、珠、衣。
”主要用于大型法会中供养上圣高真。
104、敬香禁忌。
烧香敬神是道教的一种信仰行为。
所谓敬香者不可不诚，其禁当然就不可不忌。
道教烧香禁忌主要有：忌戊日烧香；忌双香祀神，道教敬神以三支香为准；忌用右手捻香，须左手持香，右手护香；忌以口啮香，也就是不能用嘴叼香；烧香忌回顾，要心神专一；忌用灶中火燃香。
如果您想上香敬神，宫观内都有“焚帛炉”，可了您心愿，大殿内一般是不允许烧香的。
105、道教服饰禁忌。
道门内部具有浓郁的神圣氛围和宗教色彩，衣有衣的要求，食有食的讲究，都不能够随心所欲，我行我素。
道教服饰禁忌内容很多，主要包括：忌秽亵法服；忌法服不洁、形仪慢黩；忌衣服杂色；忌衣饰华美、与俗无别；忌法服借人；忌着法服入厕、产房等污秽场所等等。
106、修道者饮食禁忌有哪些？修道者忌食荤辛、腥、香、辣之物。
因其不利于“净心止念、屏绝嗜欲”故。
荤辛，是气味剧烈之蔬菜的统称。
通常说五辛或五荤，即葱、蒜、韮、薤、胡荽五种。
此五辛何以称荤？因其气上冲于脑可令头晕，故称为荤。
解释为：荤，臭菜也，道家所禁，谓气不洁也。
五荤有刺激性气味，对炼气不利。
念经时，这种污秽之气容易冲神。
呼出的气味难闻，让人反感。
诱发欲念，容易阳动。
腥：食腥让人迷失本性，造诸杀业，制造恶因，堕落轮回。
修道者体上天好生之德，培自己慈悲之心，不杀害生命，免于冤孽牵缠，故而不食荤腥。
香：让人贪图享受，沉迷物欲，意志昏沉，不思进取。
辣：刺激上火，长棘生毒。
搅扰清虚，不利修行。
107、信士朝圣敬香禁忌？信士朝圣敬香为祀神大事，必须虔诚祀事，遵守一定的宗教禁忌。
1、语言禁忌：即进香者要心意虔诚，进入宫观要静默清心，不能因朝圣劳累而生懊恼怨悔之心，叫苦叫累；也不能在进香沿途说污秽不净、亵渎神明或不吉利的话。
无论您是香客，还是游人，在特定的道教文化环境内，都要有所尊重，这叫“入乡随俗”。
2、行为禁忌：进香者行走坐立必须端庄规矩.不得采摘宫观内的树木花卉；不得触摸亵渎神像；不得偷盗损坏供器、法器。
进入宫观不要指点神像，无论造型多么让你惊叹，因为用手指点神像无论如何都是不礼貌的事。
另外，也最好不要背对着神像。
进入殿堂时不要脚踏在门坎上，也不要高声喧哗、乱发议论。
道观院中有许多花草盆景，请勿采摘。
宫观内有许多道房，有些是道人居住的地方，没得到允许请勿进入。
总之，常人生活中的基本文明准则，在道观里都是适用的。
3、饮食禁忌。
进香者忌食雁、鳗、龟、鳖、黑鲤、蛇、黄鳝、牛、犬、猪肉及生葱、韭、蒜、荽等荤腥刺激食物，不得饮酒4、供品禁忌：如果您想带些供品敬神，时果类冬避石榴，夏忌李子，忌讳红艳花、动物肉、鸡、犬等不洁之物。
以上所谈的禁忌，虽然并非道教禁忌的全部内容，但也包涵了其中的主要方面。
希望可以帮助读者大致了解道教的禁忌戒律。
七、道教服饰108、道士服饰有哪几种？自刘宋陆修静始，道教服饰有了规定。
现在道装有：1、大褂，袖宽一尺四寸，袖长随身；2、道袍或称“得罗”，袖宽一尺八寸，袖长随身；大褂为日常服；3、戒衣，袖宽二尺四寸，袖长随身，黄色黑边，受戒时穿；4、法衣，花衣，或称“班衣”、“经衣”，为无袖氅衣形状。
法衣是作法事或宗教大典时高功和方丈穿的法服，花衣是经师上殿、念经做法事时穿的绣花衣。
109、道士戴的冠子有哪几种？有：黄冠、五岳冠、星冠、莲花冠、伏魔冠、冲天冠、五老冠等等。
110、道士戴的巾有九种是哪九巾？道士戴的帽子，称“巾”，约有九种。
“九巾”是：混元巾、庄子巾、纯阳巾、九梁巾、浩然巾、逍遥巾、三教巾、一字巾、太阳巾。
111、道士为什么穿道装，蓄头发？道装，又称为唐装或汉装。
道士是中国传统文化的忠实继承者，道服宽松、大方，具有鲜明的民族特色。
道士穿着道装，以显示其从事职业的传统性和民族性。
道士蓄发留须，一是作为从道的标志，二是为了顺应自然规律，三是为了表示尽孝之意，胡须鬓发为父母所授，不得轻易毁损。
四是为了养生保健，人蓄头发，必须要经常梳理，经常梳理头发有助于大脑血液循环。
大脑为人身之主，大脑健康，人亦少病，因此，道士常蓄须发。
112、全真道土为什么要冠巾？是出家道士正式成为道士的仪式。
冠巾又称“小受戒”，凡出家者，度师必亲为诵经礼忏。
如自悟大乘，未请科事，不妨道友代诵经礼忏。
先令罪过消除，方可穿戴太上巾袍。
次奏疏文，上达三官大帝，牒移太乙灵官部下，即被拥护。
行冠巾礼，有数师，高功为冠巾师。
度师即恩师，是亲师父。
梳发挽髻者称：拢发师。
引导行礼的称：引进师或引礼师。
八、祖师仙真先天尊神113、道教的神仙谱系是怎样的？道教信奉的最高尊神是“三清”，即玉清元始天尊、上清灵宝天尊和太清道德天尊。
道教宫观供奉的三清塑像，一般以玉清元始天尊居中，元始天尊左侧为灵宝天尊，右侧为道德天尊。
三清之下的众神则以得道之深浅、功德之多寡而分为不同的等级和职守，最高者为玉皇，其次为四御，再次则为众天神。
玉皇统御诸天，为宇宙的最高统治者。
分司不同职责的神仙，老百姓最熟悉的有风、雨、雷、电、水、火诸神，以及财神、灶神、城隍、土地等。
114、何谓道教三祖?道教始源于黄帝，乃尊黄帝为始祖；以阐扬道教精义的老子为道祖；以形成道教教团的张道陵为教祖，是谓道教三祖。
115、道教的各种神明有什么区别？道教神明分先天真圣和后天尊神。
先天真圣在道教里是道在某一方面的化身，是不分大小的。
后天尊神，就是我们一般说的神仙了，不能说大小之分，而且很多后天尊神为先天尊神之化身。
我们一般说的仙界，就是指后天尊神所居住的地方，道教修行法门是按照先天之法修行，但因修行高低、功德大小，仙果不同，所居的仙界也不同。
116、何谓三清三境?三清系元始天王所化法身，而三境则是三清所居之境。
云：元始天王在天地未分时之一元精气，在大罗天上，化身为三清。
一化元始天尊，即天宝君，太初之时，常住于清微天之玉清境。
二化灵宝天尊，即灵宝君，太始之时，常住于禹馀天之上清境。
三化道德天尊，即神宝君，太素之时，常住于大赤天之太清境。
117、何为昊天玉皇上帝?玉皇上帝乃元始天王所化法身，为太极界最高之神。
道经以：玉皇上帝居昊天金阙，弥罗天宫，妙相庄严，法身无量。
统御诸天，综领万圣，主宰宇宙，开化万天。
行天之道，布天之德，造化万物，济度群生。
权衡三界，总御万灵而无量度人。
为天界至尊之神，万天帝主也。
宋真宗大中祥符八年，尊玉皇上帝圣号为“太上开天执符御历含真体道玉皇大天帝”。
宋徽宗政和六年，又尊玉皇尊号为“太上开天执符御历含真体道昊天玉皇上帝”，简称“玉皇大帝”或“玉皇”。
玉皇为众神之王，在道教神阶中地位极高，神权最大。
道经中称其居住昊天金阙弥罗天宫，总管三界，十方，四生，六道的一切阴阳祸福。
118、四御是哪几位?道教信奉的天神。
御，是对帝王的敬称。
此指仅次于三清的四位天帝：一，中天紫微北极大帝；二，南极长生大帝；三，勾陈上宫天皇大帝；四，承天效法土皇地祗。
称“三清”、“四御”为“七宝”，认为三清是宇宙万物的创造者，四御是天地万神的统率者。
此外，四御还协助玉皇执掌天道。
119、何为北极大帝和长生大帝?道教尊为四御之一，“中天紫微北极大帝”，是协助玉皇执掌天经地纬、日、月、星、辰和四时气候之神。
“南极长生大帝”，是协助玉皇执掌人间寿夭祸福的尊神。
120、何为天皇大帝和土皇地祗? 道教尊为四御之一，“勾陈上宫天皇大帝”，是协助玉皇执掌南北极与天、地、人三才，统御诸星，并主持人间兵革之事。
“承天效法后土皇地祗”，是协助玉皇执掌阴阳生育，万物生长与大地山河之秀的女神。
道教常识一百八十问121、何为三皇五帝?三皇是上古时代帝王。
道教奉为尊神。
引、记载：为“天皇、地皇、人皇”。
五帝：为道教供奉的五位天帝，据云笈七签卷十八记载：“东方苍帝，东海君也”，“南方赤帝，南海君也”，“西方白帝，西海君也”，“北方黑帝，北海君也”，“中央黄帝君也”，“与中太一并治度人命，爱养善人，成就人”。
122、老子是否即太上老君，其事迹有哪些?老子生于商代武丁庚辰岁二月十五日，其母怀孕八十一年，于李树下，破腋而出。
指李树为姓，生而白首，故号老子，耳有三漏，又号老聃。
名耳，字伯阳。
是元始天王所化神宝君之化身。
道书以元始八十一化，至老子是为第十八化，世称为太上老君。
老子出生于楚国苦县厉乡曲仁里。
唐高宗乾封元年，封老子为“太上玄元皇帝”。
宋真宗大中祥符六年加号“太上老君混元上德皇帝”。
123、何为斗姥元君？道教信奉的女神。
是北斗众星之母，故名斗姥。
原为龙汉年间斗父周御国王之妃，名紫光夫人。
生九子，初生二子为天皇大帝、紫微大帝；后生七子为：贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军七星。
四头八臂乘七豕之车，现紫金巨光，大施法力，而扶危护驾。
能消灾解厄，保命延生也。
圣号曰：圣德巨光天后，圆明道姥天尊。
124、何为三官大帝？三官，亦称“三元”。
即上元天官、中元地官、下元水官。
上元天官，居紫微宫中，主宰众生善恶之籍，号：上元九气赐福天官，紫微大帝；中元地官，居北都宫中，考众生祸福之机，号：中元七气赦罪地官，青虚大帝；下元水官，居青灵宫中，录众生功过之由，号：下元五气解厄水官，洞阴大帝。
传说，尧帝乃天官所降生，舜帝为地官所化生，大禹系水官所降生。
祖师仙真125、仙有五等是哪五仙？天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙也。
126、雷神是何神？雷神，泛指雷部诸神。
或专指“风云雷电”里的雷神。
说：“雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓其腹，在吴西”。
其形象为半人半兽形或鬼形。
雷部最高尊神全称为：“九天应元雷声普化天尊”或称“玉清真王”、“雷祖”，“主天之灾福，持物之权衡，掌物掌人，司生司杀”。
主要负责管理雷部。
统辖“风伯、云师、雷公、电母”、“五雷”及“三十六雷将”等庞大的雷部神将吏兵。
127、玄天上帝来历如何？玄天上帝乃北极玄武星君之化身，北方之神。
即二十八宿中之北方七宿：斗、牛、女虚、危、室、壁。
玄武谓龟、蛇，位在北方，故曰玄，身有鳞甲，故曰武。
同青龙、白虎、朱雀合称四方四神，作护卫神，以壮威仪。
开皇元年三月三日，降诞於王宫，既长舍家弃国，辞父母入武当山修道，度世济人，四十二年，功成果满，白日升天，玉帝封其为“玄武真君”。
唐贞观二年，封为“佑圣玄武灵应真君”。
圣号：佑圣真武玄天上帝，终劫济苦天尊。
128、东岳大帝是何神圣？东岳大帝，或称“东岳天齐大帝”。
为道教所奉之泰山神，是五岳之首，为五岳神之尊。
中国古代封建帝王多以祭泰山为重要祀典。
唐玄宗封为“天齐王”；宋大中祥符元年封为“仁圣天齐王”：大中祥符四年封为“东岳天齐仁圣大帝”；元世祖至元二十八年封为“东岳天齐大生仁皇帝”。
掌人世贵贱高下长短之事，十八地狱六真簿籍，七十二司生死之期。
与酆都大帝协助太乙救苦天尊掌管狱府之事。
129、文昌帝君是何事迹？文昌帝君又称梓潼帝君，为掌禄籍之神。
据载：梓潼帝君姓张名亚子，居蜀七曲山，仕晋战殁，人为立庙祀之。
唐宋屡封至英显王。
道教谓梓潼帝君掌文昌府事，及人间禄籍。
元仁宗延佑三年封梓潼神为“辅元开化文昌嗣禄宏仁帝君”。
旧时士人多崇祀之，以其可保功名的原故，天下学校亦有祠祀者。
130、关圣帝君事迹如何？关圣帝君名羽，字云长，本字长生，三国蜀汉大将，河东解县人。
五月十三日生，颌下美髯长而丰厚，有胆力，好读春秋，秉性忠直。
尊称为关公、关帝。
与刘先主同张飞在桃园结义，情若兄弟。
宋徽宗崇宁元年封为“崇宁真君”，宣和五年封为“义勇武安王”。
明万历三十三年加封“三界伏魔大帝神威远震天尊关圣帝君”。
131、何为碧霞元君？碧霞元君又称“泰山玉女”全称“东岳泰山天仙玉女碧霞元君”，民间俗称“泰山奶奶”。
道教所奉女仙之一。
据明王之纲：“泰山玉女者，天仙神女也。
黄帝时始见，汉明帝时再见焉”。
汉代人还在泰山顶上雕刻神女石像，在泰山极顶修建玉女池以奉祀。
132、何为天妃娘娘？天妃娘娘，亦称“天后娘娘”，简称“天妃”，俗称“妈祖”。
天妃本姓林名默，世居福建莆田湄洲屿。
因出生一个多月，未曾啼哭，故而得其名曰默。
其父林愿，曾任宋代都巡检，林默在家最小，长得眉清目秀，聪明惹人喜爱。
林默长大后，誓不嫁人，经常朱衣云游于岛屿间，乘船渡海，拯救海上遇难的渔民和客商，被当地人呼为神女、龙女。
闽人称为“妈祖”。
元世祖制封泉州神女号“护国明著灵惠协正善庆显济天妃”，各地普遍修建天妃庙，岁时祭祀。
清康熙二十九年，因显圣助舟出师南征获胜，被昭封为“昭灵显应仁慈天后”，因此天妃庙又称“天后宫”。
133、赵公明元帅是何来历？赵公元帅，亦称赵玄坛，讳朗，字公明。
道教所奉的财神，秦时得道于终南山。
后为张道陵天师，收其守护丹室，天师丹成，分丹饵之。
据说能驱雷役电，除瘟禳灾，买卖求财，使之宜利。
其像黑面浓须，头戴铁冠，手执铁鞭，身跨黑虎，故又称“黑虎玄坛”。
全称：“上清正一龙虎玄坛金轮如意执法都督赵公大元帅”。
134、王灵官是何来历？王灵官，亦称“玉枢火府天将”，赤面，三目，披甲执鞭，为道教镇守山门护法神。
相传姓王名善，宋徽宗时人。
曾从萨守坚受符法，其飞升后被玉皇大帝封为“先天主将”，司天上、人间纠察之职。
明永乐年间封为“隆恩真君”。
为道教的第一大护法灵官。
其师萨守坚功行圆满后，玉帝下诏，敕封萨守坚为都天宗主大真人，在即将赴天庭领位时，真人欲奏玉帝提拔王善为随身部将。
可是王善见道法兴隆，真人高道层出不穷，广施教化，护国佑民。
且名山福地宫观众多，却不见护法之神，便请求留下来担任镇山护庙之职。
真人赞许道：“尔立志护教，实在难得可贵，为师亦有此意，望好自为之”。
从此，凡道教的宫观山门内的第一座殿为灵官殿，殿内供奉着王善的法身。
因为王灵官为人刚正不阿，嫉恶如仇，纠察天上人间，除邪祛恶，不遗余力，于是老百姓赞其曰：“三眼能观天下事，一鞭惊醒世间人”。
135、城隍爷是何神灵？城隍爷为地方神灵也。
周礼腊祭八神之一而变化者，盖水为隍，庸为城，乃曰城隍。
记载最早的是三国吴赤乌二年所建芜湖城隍。
唐以后郡县皆祭城隍，张说、韩愈、杜牧等皆有祭城隍文。
宋以后祀遍全国，如苏州祀春申君，杭州祀文天祥，大都以有功于当地者为该地城隍。
道教以城隍为“剪恶除凶，护国保邦”之神。
称他能应人所请，旱时降雨，涝时放晴，以保谷丰民足。
又以城隍为管领亡魂之神，建醮“超度亡魂”时，须发文书“知照”城隍，方能“拘解”亡魂到坛谛听法音，以期闻经受度、证果生方。
136、太岁君是何神明？太岁君，岁神也，道书以六十甲子，由天干地支循环，六十年为一周，每年由一位太岁轮值，太岁能祛除邪魅，奖善罚恶，掌理人间祸福之事，为值年太岁，俗称为岁君也。
137、土地公与财神爷是为何神？土地即社神，俗称里社之神曰“土地”。
公羊传注：“社神者土地之主也”。
盖各地凡有里社必祀土地之神，称为“福德正神”，亦称为“土地公”。
按俗以土地神之像，老而须发皆白，左手端一大元宝，右手扶杖，以能招财与守财，因又称为财神爷，今凡庙宇亦皆祀之。
又在道场法事中，土地与“四值功曹”负责传递文疏的工作。
138、创成道教的张道陵天师其传略如何?道教教祖张道陵天师，字辅汉，系张良八世孙，后汉沛国丰人。
东汉五斗米道的创立者。
汉顺帝时于鹤鸣山修道。
永和六年作道书二十四篇，自称“太清玄元”，创立道派，凡入道者缴米五斗，故称五斗米道。
教人悔过奉道，用符箓咒水冶病。
建二十四治，立祭酒以领道民。
后道教徒尊为祖天师。
后裔承继道法，世居龙虎山，称“张天师”。
39、葛玄天师是何来历？葛玄“葛天师”，三国时的道士，字孝先。
丹阳句容人。
葛洪的从祖父。
载：曾从左慈学道，受三卷、一卷、一卷，后授弟子郑隐。
于江西阁皂山修道，常服饵，能用符，行诸奇术。
道教尊为“葛仙翁”，又称“太极左仙公”。
宋崇宁三年封为“冲应真人”。
淳佑三年封“冲应孚佑真君”。
在道教中其与张道陵、许逊、萨守坚共为四大天师。
140、葛洪真人是何来历？葛洪是东晋道士，是道教理论家、医学家、炼丹术家。
字稚川，号抱朴子。
丹阳句容人，葛玄从孙。
少好神仙导引之法，从葛玄的弟子郑隐受炼丹术。
著有，内篇言“神仙方药、鬼怪变化、养生延年、禳邪却祸之事”；外篇言“人间得失，世事臧否”。
其思想基本上是以神仙养生为内，儒术应世为外。
将道教的神仙信仰系统化、理论化、并和儒家的纲常名教结合起来，宣扬道教徒要以儒家的忠孝仁信为本，否则，虽勤于修习，也不能成仙，对道教的理论有一定发展。
141、许逊天师是何来历？许逊“许天师”，为晋代道士，字敬之，南昌人，又称“许真君”。
晋太康元年，许逊举为孝廉，时年四十二岁，拜为蜀地旌阳县令。
从政期间，公正廉明，吏明悦服，民众感其恩德，遂立祠供奉其像，人们都亲切地称他为许旌阳。
东晋宁康二年举家从豫章西山白日飞升。
乡人与其族人共立祠以祀之。
北宋徽宗政和二年封为“神功妙济真君”，因于皇帝梦中显灵，为其疗疾，帝遂为其庙赐额为“玉隆万寿宫”。
元朝时，道士刘玉用“净明”作为教派名称，主要经典为，并奉许逊为教祖，创立“净明忠孝道”。
后来道教将其与张道陵、萨守坚、葛玄共为四大天师。
142、萨守坚真人是何来历？萨天师，又称萨真人，名守坚。
西河人，生于元符庚辰九月廿五日。
自称汾阳萨客，少有济世利人之心。
尝学医误用药杀人，于是弃医学道。
曾师从于第三十代天师虚静先生、林灵素及王侍宸。
虚静先生传其咒枣秘术，王侍宸传其雷法，林灵素传其宝扇一把。
萨守坚学成秘法后，用咒枣术济贫拔苦，用雷法铲奸除害，用宝扇为民报冤。
于是道法大显，闻名遐迩。
后被玉帝封为“都天宗主大真人”。
在道教中其与张道陵、葛玄、许逊共为四大天师。
143、三茅真君是何来历？三茅真君，为汉代修道成仙的大茅君茅盈、二茅君茅固、三茅君茅衷三兄弟，是道教茅山派的祖师。
载：“句容之句曲山，此山下是第八洞，名金坛华阳之天，周围一百五十里。
昔汉有咸阳三茅君得道，来此掌山，故谓之茅山”。
他们大约是汉景帝时候的人。
南北朝时，三兄弟俱修成仙。
宋时，太宗、真宗封他们为“真应真君”、“妙应真君”和“神应真君”，统称“九天司命三茅应化君”，后世称之为“三茅真君”。
144、寇谦之是何来历？寇谦之是北魏时道士。
字辅真，上谷昌平人。
早年学张鲁之道，经年无效。
十八岁从成公兴入嵩山，修道七年。
神瑞二年言太上老君授其“天师”之位，并赐以二十卷，令其“清整道教”；又授予导引、服气口诀。
始光元年，由宰相崔浩之助，于魏都平城建天师道场，称新天师道。
太武帝尝亲至道场受道箓，自称“太平真君”，改元为“太平真君元年”。
此后道教在北魏受到各代皇帝的崇奉。
字元德，吴兴东迁人。
笃好文籍，旁究象纬。
早年弃家修道，好方外游。
元嘉末在建康卖药，后去庐山修道。
宋明帝泰始三年奉命至建康，居崇虚馆广收道经，加以整理甄别，集经戒、方药、符图等一千二百二十八卷，分为三洞，奠定了的初步基础。
宋徽宗时封为“丹元真人”。
146、陶弘景是何来历？陶弘景是南朝齐梁时道士，是道教思想家、医学家。
字通明，自号华阳隐居。
丹阳秣陵人。
仕齐拜左卫殿中将军。
入梁，隐居句曲山。
主张儒、释、道三教合流。
对历算、地理、医药等都有研究。
147、何为道教五祖?道教五祖有南北二派。
据吕祖全书仙派源流云：“大道之传，始于太上老君，而盛于吕祖。
溯其源，少阳帝君得老君之传也。
盖少阳帝君王玄甫，传正阳帝君钟离云房。
钟离祖传孚佑帝君吕纯阳。
吕祖传海蟾帝君刘成宗；又传重阳帝君王德威”。
按此系为北派五祖，系出少阳祖师一脉传承者也。
148、少阳帝君仙迹如何?是全真道北五祖之一，为第一祖。
姓王讳诚，字玄甫，号少阳，又号东华子。
系天仙东王公所降生，故亦称为东华帝君，生于战国时。
据云：东华帝君生有奇表，幼慕真风，白云上真见而爱之，曰：“天上谪仙人也”。
乃引之入道，授以青符玉篆，金科灵文，大丹秘诀，周天火候，青龙剑法。
东华得之，拳拳服膺，三年精心，尽得其妙。
遂隐居於昆仑山烟霞洞，结草庵以自居，额曰“东华观”。
度门人正阳子钟离云房，嗣法弘教。
元世祖至元六年正月诏封其圣号为“东华紫府少阳帝君”。
后元武宗又加封为“东华紫府辅元立极大道帝君”。
149、正阳祖师传略如何?是全真道北五祖之一，也称正阳帝君，复姓钟离名权，五代京兆咸阳人，号和谷子，一号正阳子，又号云房。
面容慈善，身材魁梧，美髯俊目，身长八尺。
历仕汉、魏、晋为将军，后因兵失利，退隐终南山，得东华帝君授道真诀，复隐晋州羊角山，于正阳洞修炼登仙。
强调内丹炼养，创内丹药物、采取、火侯之理论，崛起内丹道之先声，故被全真教尊为北派第二祖。
元世祖诏封其为“正阳开悟传道真君”，元武宗加封为“正阳开悟传道垂教帝君”。
150、纯阳祖师圣迹如何?是全真道北五祖之一，也称孚佑帝君。
姓吕讳岩，号纯阳子，自称回道人。
唐德宗贞元丙子年四月十四日巳时，众见一白鹤，自天而降，飞入其母房中，随即吕祖降生。
山西蒲坂县永乐镇招贤里人。
传说唐代咸通三年六十四岁进士及第。
后游长安，遇钟离权，经过“十试”，乃授以“大道天遁剑法，龙虎金丹秘文”。
百余岁而童颜，步履轻疾，顷刻数百里，世以为神仙。
其修行以慈悲度世为成道路径，改丹铅与黄白之术为内功，改剑术为断除贪嗔、爱欲和烦恼的智慧，对北宋道教教理的发展，有一定影响。
北宋宣和元年诏封为“妙通真人”。
元世祖至元六年，封为“纯阳演正警化真君”。
至大三年加封为“纯阳演正警化孚佑帝君”道教常识一百八十问151、海蟾祖师仙迹如何?是全真道北五祖之一，五代时道士。
名操，字昭远，又字宗成，以号行。
燕山人。
为辽进士，又说名哲，字元英。
事燕主刘守光为丞相。
好黄老之学。
一日，有道人自称正阳子来谒，海蟾待以宾礼。
道人为演清静无为之宗，金液还丹之要，并索鸡卵十枚，金钱十文，一文置几上，累十卵于金钱上，若浮图状。
海蟾惊曰：“危哉！”道人曰：“居荣禄，履忧患，其危殆甚！”尽以其钱劈破掷之，辞去。
海蟾大悟，遂弃官隐于华山、终南山。
后得道仙去。
元世祖封其为“海蟾明悟弘道真君”。
元武宗加封为“海蟾明悟弘道纯佑帝君”。
152、重阳祖师传略如何?是全真道北五祖之一。
金代道士，全真道的创立者。
原名中孚，字允卿，后应武举，易名德威，字世雄，入道后改名喆，字知明，号重阳子。
咸阳大魏村人。
政和壬辰年十二月二十二日生，出身豪门，伪齐阜昌时曾应礼部试未第，金熙宗天眷时应武举，中甲科。
年四十七，顿猛省，解绶归。
弃妻儿，拂衣尘外。
游终南山，遇正阳、纯阳二师，因再拜求道，密授金丹口诀。
次年复遇二师于醴泉观，更授金丹真旨。
大定八年和九年间创立“三教七宝会”、“三教金莲会”、“三教三光会”、“三教玉华会”、“三教平等会”，主张儒、道、释三教的合流，提倡“全神炼气”，“出家修真”，不炼外丹，并制定道士出家的制度。
元世祖至元六年追封为“全真开化真君”。
元武宗至大三年加封为“重阳全真开化辅极帝君”。
著有、、等。
度化弟子有马丹阳、谭处端、刘处玄、丘处机、王处一、郝大通、孙不二等，后世称“北七真”，又分别创立遇仙、南无、随山、龙门嵛山、华山、清静七派，极大地弘扬了全真教，在道教史上产生了极其深远的影响。
153、何为道教全真七祖?七真是由王重阳祖师一脉传承者：一、邱长春二、刘长生三、谭长真四、马丹阳五、郝广宁六、王玉阳七、孙不二。
是为北派七真也。
154、邱长春真人传略如何?邱祖金代道士。
全真道北七真之一。
字通密，自号长春子。
登州栖霞人。
十九岁在宁海昆嵛山出家，拜王重阳为师。
金世宗大定十四年入蹯溪穴居，乞食度日，行携一蓑，人称“蓑衣先生”。
随后赴陇州龙门山隐居修道，为龙门派创始人。
元太祖遣使召之，翌年应诏与弟子尹志平、宋德方、李志常等十八人同往西域雪山。
太祖问治国之方，邱祖对以敬天爱民为本；问长生久视之道，则告以清心寡欲为要。
太祖深契其言，赐号“神仙”，爵“大宗师”，掌管天下道教。
赐居太极宫，改名长春宫。
元世祖至元六年追赠为：“长春主道演教真人”。
元武宗时加封为：“长春全德神化明应真君”，是为龙门派祖师。
清乾隆皇帝赞邱祖曰：“万古长生，不用餐霞求秘诀；一言止杀，始知济世有奇功”。
155、刘长生真人事迹如何?刘祖金代道士。
名处玄，字通妙，号长生子，山东莱州人，生于宋高宗绍兴十七年七月十二日。
事母至孝，立誓不婚不宦，清静固守。
屡欲修道，其母不许。
至孝宗五年，其母弃世。
大定九年重阳祖师见其神采不群，引之入道。
后常乞食炼形，离人远物。
金章宗泰和三年二月初六日，处玄羽化登仙，行世五十有六。
元世祖至元六年封其为“长生辅化明德真人”，元武宗加封为“长生辅化宗玄明德真君”。
俗称随山刘祖，留传随山派。
156、谭长真真人传略如何?谭祖金代道士。
长真真人名处端，字通正，号长真子，河南洛阳人，后迁山东宁海州，生于金天会元年三月初一日。
幼时失足堕井，坐于水而不浸，后遇人救起。
年十五有志于文，因感风痹疾。
大定七年，闻马丹阳拜王重阳为师之事，遂弃家往拜重阳为师学道，宿疾顿除，后得授道诀。
至淳熙丁未年七月十二日仙化。
元世祖至元六年春正月赠封为“长真云水蕴德真人”。
武宗加封为“长真凝神玄静蕴德真君”。
为南无派祖师。
157、马丹阳真人事略如何?马祖金代道士。
丹阳真人名钰，字玄宝，号丹阳子，山东宁海人，生于金天会元年五月二十日子时。
母梦麻姑赐丹一粒，吞之觉而有孕。
遂名之曰从义，字宜甫。
兄弟五人，丹阳居其次，家财巨富。
幼时常诵乘云驾鹤之诗。
娶孙氏女，生三子。
年四十五，遇重阳祖，乃乞为师！授得真诀。
孙氏亦好道。
金大定七年七月，王重阳祖师自终南山来宁海传播全真道，见面一句：“终南不远三千里，特来扶醉人，宿缘仙契有知己之寻耳”。
令丹阳大吃一惊，遂拉妻子孙不二拜于重阳祖师足下，以王重阳为师，出家学道，捐资为其筑庵，名曰“全真庵”，从此，凡入道者皆称“全真道士”，全真道遂正式建立。
后夫妇相继成道。
元世祖至元六年公元，封其为“丹阳抱一无为真人”，元武宗加封为“丹阳抱一无为普化真君”。
俗称遇仙马祖，留传遇仙派。
158、郝广宁真人事迹如何?郝祖金代道士。
广宁真人名大通，字太古，号广宁子，山东宁海人，生于金熙宗天会十八年正月初三日。
初名玲，号恬然。
事母至孝，有出尘修真之志，好读易，晓卜筮。
年二十八，遇重阳祖于宁海州，背坐于石。
郝曰：“请先生回头”！重阳祖曰：“君何不回头”?郝忽惊异！遂拜为师。
重阳授以二词，郝大悟曰：“有母在，未能即入道”！次年母终，遂弃家寻师，入昆仑山修行，得授真诀，后乃成道。
元世祖至元六年追赐为“广宁通玄太古真人”，元武宗时加封为“广宁通玄妙极太古真君”。
俗称华山郝祖，留传华山派。
159、王玉阳真人传略如何?王祖金代道士。
玉阳真人名处一，字静通，号玉阳子。
宁海人，宋高宗绍兴十二年三月初十日，其母梦丹霞披体而生。
七岁时疾死而复苏，由是知生死之事。
大定戊子年，闻重阳祖师至州，往迎之，拜为师。
重阳携之至昆嵛山烟霞洞修仙，授以真道口诀。
元世祖至元六年追封为“玉阳体玄广度真人”，元武宗时加封为“玉阳体玄广慈普度真君”。
俗称嵛山王祖，留传嵛山派。
160、孙清静仙姑事迹如何?孙祖金代女道士。
清静仙姑名不二，号清静散人，山东宁海人，生于金天会二年正月初三日，母梦六鹤飞舞于庭，一鹤入怀，觉而遂生。
孙姑性慧聪明，温和慈善，严于礼法。
长适马丹阳，克尽妇道，生三子。
与夫丹阳拜重阳祖为师，筑全真庵学道。
后孙姑从风仙姑居洛阳风仙洞，修炼七年，道成。
元世祖至元六年追赠为“清静渊真顺化真人”。
元武宗加封为“清静渊真玄虚顺化元君”。
俗称清静孙祖，留传清静派 161、问：何为南五祖?答：南宗五祖系由刘海蟾祖师所传，张紫阳、石杏林、薛道光、陈泥丸、白玉蟾等五位真人为南五祖。
162、问：张紫阳真人传略如何?答：悟真紫阳真人北宋道士。
姓张名伯端，字平叔，浙江台州天台县人。
幼习儒业，历久不第，改学玄道，通三教典籍，及刑法、书算、医卜、战阵、天文、地理、吉凶死生之术。
因未遇至人，常游西蜀。
年八十二，感遇海蟾祖师，传授金丹药物火候之秘。
改名用诚，号紫阳。
北宋熙宁八年作，宣扬内丹修炼和道教、禅宗、儒教“三教一理”思想。
主张“性命双修”、“先命后性”的修炼方法，对后世道教影响甚大，被全真尊奉为南宗五祖之首，紫阳派的祖师，称“紫阳真人”。
163、问：石杏林真人事迹如何?答：翠玄杏林真人宋代道士。
姓石名泰，字得之，号翠玄子，号杏林，又号紫虚子。
常州人。
性好黄老之道，宋神宗元丰年间，得遇紫阳祖师，授以大丹秘法，修之。
经常行医救人，不受答谢，惟愿植一杏树，久遂成林，人称之为“石杏林”。
主张以修炼内丹为主。
强调“只寻身内药，不用检丹书。
”至崇宁丙戍年，时八十五岁，绿发朱颜，神宇不凡，苦修道成。
164、问：薛道光真人事略如何？答：道光紫贤真人宋代道士。
姓薛名式，字道源，陕西凤翔府宝鸡县人。
初为僧，号毗陵禅师,居福安寺，参修严长老，深明佛法。
宋徽宗大观时，忽念谈禅不能长生，志向金丹玄学。
丙辰岁得遇石翠玄真人，因语昔时传道之故，道源闻言，即稽首皈依，求受玄功。
翠玄真人见其诚意，乃授以丹道，后改名道光，号紫贤。
成道后人称为道光紫贤真人。
165、问：陈泥丸真人事迹如何？答：泥丸翠虚真人，宋代道士。
姓陈名楠，字南木，号翠虚，广东惠州博罗县白水山人。
好黄老道学，先遇黎母山灵人，授景霄火雷琅书，能捏土为药医人，故号泥丸翠虚。
宋政和年间，擢道院录事。
后遇薛道光真人，授以刀圭大丹，居罗浮山，炼成仙去。
166、问：白玉蟾真人传略如何？答：玉蟾真人南宋道士。
白玉蟾真人本姓葛，讳长庚，字如晦，又字白叟，号海琼子。
琼州人。
一说福建闽清人。
十二岁举童子科，谙九经，能诗赋，且长于书画。
长而笃志玄学，辞家遍访名师，苦志修炼，参游各地，于惠州得遇泥丸真人，携归罗浮，授以金丹火候之法，后居武夷山得道，称为琼绾紫清真人。
167、问：道教八仙是哪八位？答：道教八仙，最早见于元时“八仙庆寿”剧本，指八位修道证果的仙人，即汉钟离、吕洞宾、张果老、韩湘子、李铁拐、曹国舅、蓝采和、何仙姑是也。
168、问：汉钟离系何来历？答：汉钟离系古仙人，复姓钟离名权，字云房，即正阳帝君也。
其事迹详于。
169、问：吕洞宾仙迹如何？答：吕洞宾即孚佑帝君，姓吕名岩，字洞宾，号纯阳子。
其事迹详于。
170、问：张果老来历如何？答：唐代人，姓张名果，隐居中条山。
玄宗开元二十一年屡遣使召之，问治道神仙事，语秘不传。
欲以玉真公主嫁之，果笑，固不奉诏。
擢银青光禄大夫，号“通玄先生”，恳辞还山，玄宗为之建栖霞观。
卷三十载：果常乘一白驴，日行数万里，休则重叠之，其厚如纸，置于巾箱中，乘则以水噀之，还成驴矣。
171、问：韩湘子传略如何？答：唐时人，姓韩名湘，吕洞宾度之学道成仙。
载，其为韩愈宗侄，性狂放，能奇术。
湘欲度其叔愈，曾在初冬时数日内令牡丹花开数色，每朵又有诗一联，“云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前”之句。
愈不悟，湘乃别去。
后愈以谏迎佛骨事，贬剌潮州，别家赴任，途经蓝关，值大雪，马惫于道。
湘忽至，愈悟曰：“子言验矣”！然志忠于君，终不欲随湘学仙。
此为韩湘子度叔之事略也。
172、问：李铁拐事迹如何？答：李铁拐也称“铁拐李”。
姓李名玄，曾遇太上老君而得道。
一日赴李老君之约于华山，属其徒曰：“吾魄在此，倘游魂七日不返，方可焚吾魄也”。
后徒以母急病迅归，六日即化之，李至七日归，失魄无依，乃附一饿殍之尸而起，蓬首垢面，坦腹跛足，并用水喷倚身的竹杖，变成铁杖，故名。
173、问：曹国舅得道之事迹如何？答：姓曹名景休，宋徐州人。
据云：“曹国舅宋曹太后之弟，因称国舅，学道山岩间，遇钟离权吕洞宾辈，引入仙班”。
一日吕祖同钟离权问曰：闻子修养！所养何物？对曰：养道！曰：道何在？曹因指天。
曰：天何在？曹又指心。
二祖笑曰：天即道，道即心，子见本来矣！遂授以修真秘旨，令其修炼，未几道成，二祖来引之去。
174、问：蓝采和之行略如何？答：蓝采和是唐时逸士，常着破烂衫，夏则加絮，冬则卧雪，气出如蒸，时携篮唱踏踏歌于长安市，歌词多神仙意。
其踏歌云：“踏踏歌，蓝采和，世界能几何？红颜一春树，流年一掷梭。
朝骑鸾凤到碧落，暮见苍田生白波。
长景明晖在空际，金银宫阙高嵯峨”。
后得钟离祖师度引，在濠梁间酒楼，酒醉乘鹤仙去。
175、问：何仙姑是何出处？答：何仙姑名琼，为唐广东增城女子，住云母溪。
年十三，随女伴入山采茶，俄失伴独行，迷归路。
见东峰下一人，修髯绀目，冠高冠，衣六铢衣，即吕祖也。
仙姑亟拜之。
吕祖与一桃曰：食此尽，他日当飞升，不然只居地中也。
仙姑仅食其半，祖指以归路。
仙姑归，自谓只一日，不知已逾月矣，自是不饿，无漏。
洞知人事休咎，后尸解去。
此为何仙姑得吕祖度化而成道之事也。
176、问：扁鹊是何来历？答：扁鹊是我国古代的名医，称其姓秦，名越人，春秋渤海莫人。
他精通医道，闻名天下，被誉为神医。
因医术神奇，医德高尚，遂被封为药王。
祭祀扁鹊的药王庙在河北任邱。
177、问：孙思邈是何来历？答：药王中最有名的是唐代神医孙思邈。
说其为京兆人。
北周宣帝时，居太白山修道，后期隐居终南山，行医济世。
著书，北宋崇宁二年，赠封为“妙应真人”。
孙思邈擅长阴阳术，主张治病必须“天人合一”，认为“天有四时五行，寒暑迭代”，人亦有“四肢五脏，一觉一寝”与之相应；天转运，“和而为雨，怒而为风，凝为霜雪，张而为虹霓”，谓此为“天地之常数也”，人“呼吸吐纳，精气往来，流而为荣卫，彰而为气色，发而为声音”，称此为“人之常数也”。
二者相结合，“阳用其神，阴用其精，天人之所用也”。
提倡“良医导之以药石，救之以针剂；圣人和之以圣德，辅之以人事”，最终使“形体有可愈之疾，天地有可消之灾”。
后人以此理论治病，救活了许多人，德荫后世，享龄一百二十余寿而羽化归真，因此后人尊称他为“药王”，又称之为“真人”。
178、问：张三丰是何来历？答：张三丰本为宋、明间道士，名通，字君实，号玄玄子，因为他平时不修边幅，人们又称他“张邋遢”。
据和称，北宋时的张三丰北赴汴京的一个晚上，梦见真武大帝降临，传授给他一套奇掌神拳。
第二天早晨，正好有一群强盗打家劫舍，张三丰便用此拳打败了这伙强盗。
此后，他来到武当山继续修炼拳法掌诀，并将所炼之术定名为武当内家拳，不久便以此闻名于世。
明英宗天顺三年封其为“通微显化真人”。
明世宗加封为“清虚玄妙真君”。
179、问：道教里对龙是怎么解释的，对“神通”是怎么解释的？答：龙是中国传统的四灵之一，后被佛教借用为护法的八部众。
而且传统上的龙与神仙及神话传说一般都是分不开的。
神通，本来是形容通神的本领，后来引申为一些外显的法术。
神通不过是修行大道中的副产品。
这些不是目标。
所以道教认为只专门修行神通的人是术士，而这种偏离大道而专修神通的方式称为旁门。
180、问：道教的现状如何？答：目前全国各地正式开放的道教宫观有五千多处，全真派和正一派道士约三万余人，普通信徒的人数则难以统计。
道教界有自己的全国性组织——中国道教协会。
各地还成立了许多地方性的道教组织。
在北京有中国道教学院和中国道教文化研究所，各地也设立了一些道教教育和研究机构。
中国道教协会办有杂志，一些省市道协和宫观也办有道教刊物。
改革开放后，道教界举行了数次全真派传戒和正一派授箓活动，使道教的传承按传统的仪轨有序进行。
中极大戒第一戒者，不得杀害一切众生物命。
第二戒者，不得啖食众生血肉。
第三戒者，不得饮酒。
第四戒者，不得啖五辛。
第五戒者，不得绮语两舌不信。
第六戒者，不得恶门骂詈。
第七戒者，不得以未得妄言为得，未证妄言为证。
第八戒者，不得窥窥妇女稍生淫念。
第九戒者，不得窃盗人物。
第十戒者，不得妄取人一钱以上物。
第十一戒者，不得图谋一切人物。
第十二戒者，不得横求人物。
第十三戒者，不得恚怒师长。
第十四戒者，不得背师恩爱。
第十五戒者，不得嫉贤妒能。
第十六成者，不得不忠其上。
第十七戒者，不得罔略其下。
第十八戒者，不得欺罔老幼。
第十九戒者，不得欺诳同学。
第二十戒者，不得嫉妒同学。
第二十一戒者，不得轻谩弟子。
第二十二戒者，不得嗔恚弟子。
第二十三戒者，不得视弟子偏颇。
第二十四戒者，不得溺爱弟子。
第二十五戒者，不得说人过恶。
第二十六戒者，不得轻慢老人。
第二十七戒者，不得富厚忘师。
第二十八戒者，不得口是心非内怀阴恶。
第二十九戒者，不得贪利入己无厌，第三十戒者，不得多积财物不思散施。
第三十一戒者，不得私畜刀杖兵器。
第三十二戒者，不得身带刀杖兵器。
第三十三戒者，不得豢养六畜。
第三十四戒者，不得鞭打六畜。
第三十五戒者，不得有心践踏虫蚁。
第三十六戒者，不得观玩钓弋以为娱乐。
第三十七戒者，不得上树探巢破卵。
第三十八戒者，不得羡慕富贵希图逸乐。
第三十九戒者，不得用金银器食饮。
第四十戒者，不得营谋身后厚葬体骨。
第四十一戒者，不得以食物投水火中。
第四十二戒者，不得烧败成功现物。
第四十三戒者，不得埋藏器物四十四戒者，不得贪著滋味。
第四十五戒者，不得以粗物易人好物。
第四十六成者，不得訾毁人物为恶。
第四十七戒者，不得自誉己物为好。
第四十八戒者，不得妄作书与人。
第四十九戒者，不得投书谮人。
第五十戒者，不得以书字器物投埋秽处。
第五十一戒者，不得求知军国事务。
第五十二戒者，不得占卜军国事务吉凶。
第五十三戒者，不得评论国事。
第五十四戒者，不得设权变谋。
第五十五戒者，不得无故见王侯贵人。
第五十六戒者，不得数往来富贵之家。
第五十七戒者，不得妄说天时指论星宿。
第五十八戒者，不得习天文星相占卜等艺。
第五十九戒者，不得向北小便。
第六十戒者，不得便溺虫蚁上。
第六十一戒者，不得便溺生草上。
第六十二戒者，不得便溺人所食水中。
第六十三戒者，不得笼罩鸟兽。
第六十四戒者，不得惊散栖伏。
第六十五戒者，不得无故采摘花草。
第六十六戒者，不得无故砍伐树木第六十七戒者，不得以火烧田野山林。
第六十八戒者，不得冬月发掘地中蛰藏。
第六十九戒者，不得偏众独食。
第七十戒者，不得择美食。
第七十一戒者，不得预世间婚姻事。
第七十二戒者，不得破世间婚姻事。
第七十三戒者，不得观看妓乐。
第七十四戒者，不得持人长短更相嫌恨。
第七十五戒者，不得闻人恶事猜疑百端。
第七十六戒者，不得泄人阴私。
第七十七戒者，不得妄求窥人书疏。
第七十八戒者，不得夺人暗室中火。
第七十九戒者，不得避众独行。
第八十戒者，不得与女人独语独行。
第八十一戒者，不得男女群居。
第八十二戒者，不得与女人同食交错衣物。
第八十三戒者，不得亲教女人。
第八十四戒者，不得说人亲长过恶。
第八十五戒者，不得面誉世人阴毁善人。
第八十六戒者，不得隔壁探人家室。
第八十七戒者，不得误以毒药投诸水中。
第八十八戒者，不得疏宗族亲异姓。
第八十九戒者，不得阿党所亲。
第九十戒者，不得教人落子伤胎。
第九十一戒者，不得教人轻离家室。
第九十二戒者，不得因公报怨。
第九十三戒者，不得亲近异类。
第九十四戒者，不得妄聚众人。
第九十五戒者，不得多聚会众饮食狼籍。
第九十六戒者，不得妄受人礼敬。
第九十七戒者，不得与恶人交游。
第九十八戒者，不得夺人所好物。
第九十九戒者，不得自骄自贵。
第一百戒者，不得任性自用。
第一百一戒者，不得怀怨思报于人。
第一百二戒者，不得以秽物戏人。
第一百三戒者，不得怒目视人。
第一百四戒者，不得吐舌向人。
第一百五戒者，不得妄作忌讳。
第一百六戒者，不得希望人物。
第一百七戒者，不得塞井及沟池。
第一百八戒者，不得竭陂池水泽。
第一百九戒者，不得妄入江河中浴。
第一百十戒者，不得以秽物投井中。
第一百十一戒者，不得裸形露浴。
第一百十二戒者，不得热水泼地致伤虫蚁。
第一百十三戒者，不得高声发笑。
第一百十四戒者，不得薄贱人老病残疾。
第一百十五戒者，不得弃薄乞人。
第一百十六戒者，不得恃威势以凌世人。
第一百十七戒者，不得与父母兄弟别门易户。
第一百十八戒者，不得评论师友才思长短。
第一百十九戒者，不得嗔怨师长。
第一百二十戒者，不得轻慢师尊违背盟师。
第一百二十一戒者，不得轻慢经教法言。
第一百二十二戒者，不得攻击善人。
第一百二十三戒者，不得嗔责善人。
第一百二十四戒者，不得骂人为奴婢畜牲。
第一百二十五成者，不得漫骂使令打其四体。
第一百二十六戒者，不得快人过失。
第一百二十七戒者，不得快人家灾祸。
第一百二十八戒者，不得敛告烦扰世间。
第一百二十九戒者，不得为世俗人作礼主。
第一百三十戒者，不得为人图山立宅。
第一百三十一戒者，不得占知世间吉凶。
第一百三十二戒者，不得去就背向违道。
第一百三十三戒者，不得倡和词讼官事。
第一百三十四戒者，不得与欲人群党更相嘲毁。
第一百三十五戒者，不得假借人物以为礼赂。
第一百三十六戒者，不得为人作中保契卖交易。
第一百三十七戒者，不得在人中多语参预流俗。
第一百三十八戒者，不得驰骋流俗求竞世间。
第一百三十九戒者，不得与俗庆吊。
第一百四十戒者，不得掩他人功以为己德。
第一百四十一戒者，不得为人往来传送恶言。
第一百四十二戒者，不得多用使令之人。
第一百四十三戒者，不得与兵卒为侣。
第一百四十四戒者，不得与淫佚之家往来。
第一百四十五戒者，不得自炫能医。
第一百四十六戒者，不得轻漫官长。
第一百四十七戒者，不得预世间议论曲直事。
第一百四十八戒者，不得施惠追吝。
第一百四十九戒者，不得游遨无度。
第一百五十戒者，不得登高临下。
第一百五十一戒者，不得乘车乘马妄事交游。
第一百五十二戒者，不得择好房舍床榻卧息。
第一百五十三戒者，不得评论人家饮食好恶。
第一百五十四戒者，不得以手搏食残咬众淆。
第一百五十五戒者，不得以荆棘横塞道路。
第一百五十六戒者，不得淫祀神只以求侥幸。
第一百五十七成者，不得向神鬼礼拜。
第一百五十八戒者，不得向神鬼咒誓。
第一百五十九戒者，不得裸形三光。
第一百六十戒者，不得妄诃风雨。
第一百六十一戒者，不得不修斋直及斋直不精。
第一百六十二戒者，不得假借财物不还本主。
第一百六十三戒者，不得劝人为恶事。
第一百六十四戒者，不得阻人为善事。
第一百六十五戒者，不得受师经道而称已得。
第一百六十六戒者，不得宗有丧疾怨道怨师。
第一百六十七戒者，不得以经戒传授非人及不依年月。
第一百六十八戒者，不得以意增减经戒。
第一百六十九戒者，不得惊怖老少。
第一百七十戒者，不得妄说灾厄惊惧人民。
第一百七十一戒者，不得笑人顽暗贫穷。
第一百七十二戒者，不得惊惧鸟兽促致穷地。
第一百七十三戒者，不得傲慢三宝轻忽天尊。
第一百七十四戒者，不得遇诸天斋日不礼经忏。
第一百七十五戒者，不得与不孝不悌人交往。
第一百七十六戒者，不得矫称自异号为真人。
第一百七十七戒者，不得信外道杂术邪见。
第一百七十八戒者，不得衣物盈徐不散穷人。
第一百七十九戒者，不得阻人念道。
第一百八十戒者，不得假托经师欺诈来学。
第一百八十一戒者，不得望人礼敬第一百八十二戒者，不得窃写人经戒。
第一百八十三戒者，不得荣饰衣服华丽。
第一百八十四戒者，不得身不洁净而上高座。
第一百八十五戒者，与人同行当让人以前。
第一百八十六戒者，与人同学复亲执？？第一百八十七戒者，与人同学冬亲汲水。
第一百八十八戒者，与人同食当食其粗。
第一百八十九戒者，与人同食当食止己前。
第一百九十戒者，与人同学当敬胜己先觉。
第一百九十一戒者，与人同学住当任人处分。
第一百九十二戒者，与人同学当念教不懈。
第一百九十三戒者，与人同学当请问先进。
第一百九十四戒者，人施恶于己不得有怨。
第一百九十五戒者，乞化得食祝愿主人得福一切饱满。
第一百九十六戒者，与女人共语不得正视面容含笑相对。
第一百九十七戒者，与人同渡不得争先择地。
第一百九十八戒者，失物不得猜疑同学。
第一百九十九戒者，失物当委运自悔多罪。
第二百戒者，多疾病当恭已自责，念改往修来。
第二百一戒者，当忍人所不能忍。
第二百二戒者，当断人所不能断。
第二百三戒者，当学人所不能学。
第二百四戒者，当容人所不能容。
第二百五戒者，所至之处必先问贤人善士当亲依之。
第二百六戒者，所至之处必先问其禁忌。
第二百七戒者，凡入人家必先问其家中尊长名讳。
第二百八戒者，人有谤己当精修大道，勿忧闷以损精神。
第二百九戒者，学无经业精神浮散真想不通。
第二百十戒者，身不洁净魂魄离人。
第二百十一戒者，有心则天真高逝魔官不服。
第二百十二戒者，有家则三毒不灭三真不居。
第二百十三戒者，有身则众欲不去神思无应。
第二百十四戒者，当栖心静寂万虑俱息。
第二百十五戒者，当委志虚无内外洁白。
第二百十六戒者，当灭识见然后真人现。
第二百十七戒者，当念菜食为常一志清俭。
第二百十八戒者，当念先度人后度己身。
第二百十九戒者，当念居山林幽静神思至道。
第二百二十戒者，当念安贫读经行道无倦。
第二百二十一戒者，当念烧众明香流芳诸天彻魔境界。
第二百二十二戒者，当念在贤众中听受妙音。
第二百二十三戒者，当念请受三洞宝经勤身供养。
第二百二十四戒者，当念立功度人终劫不倦。
第二百二十五戒者，当念报师友本德终劫不怠。
第二百二十六戒者，当念国中清净王化太平无有不道。
第二百二十七戒者，当念邻国有道各守境界第二百二十八戒者，当念祝愿百姓令常安全。
第二百二十九戒者，当念万物为先不但祷祝己身。
第二百三十戒者，当念敬鬼神不谄不慢。
第二百三十一戒者，当念远外术攘魔之道。
第二百三十二戒者，当念远声色歌舞之术。
第二百三十三戒者，当念远离巫觋妖妄之人。
第二百三十四戒者，当念崇本守真一志无移。
第二百三十五戒者，当念口不违心心不负形。
第二百三十六戒者，当念信守经戒无有疑贰。
第二百三十七戒者，当念无求无欲清白守贞。
第二百三十八戒者，当念心无异想惟空惟寂。
第二百三十九戒者，当念家家安宁咸无苦痛。
第二百四十戒者，当念世间忧危之人罪系苦恼咸得消释。
第二百四十一戒者，当念天子圣明宏道皇家日盛。
第二百四十二戒者，当念台辅贤良常保有道。
第二百四十三戒者，当念天地日月风雨雪霜以时。
第二百四十四戒者，当念父母养我因缘。
第二百四十五戒者，当念七祖父母咸升开堂。
第二百四十六戒者，当念我师早得升度。
第二百四十七戒者，当念天尊放白毫相光济度三涂咸得光明。
第二百四十八戒者，当念同志辅相教导令入正道。
第二百四十九戒者，当念不违其口所诵之文。
第二百五十戒者，当念勤服气断谷为不死道。
第二百五十一戒者，当念勤求长生昼夜勿倦。
第二百五十二戒者，当念勤避嫌疑勿恃恩情亵狎。
第二百五十三戒者，当念勤避患难勿苟贪世荣。
第二百五十四戒者，当念勤避凶人勿弃背朋友。
第二百五十五戒者，当念我宿命因缘根断。
第二百五十六戒者，当念我胎根己绝不复世生同缘种亲。
第二百五十七戒者，当念我生树己枯神合太无无数之劫体道合真。
第二百五十八戒者，当念洞观十方无所隐藏。
第二百五十九戒者，当念三涂路塞地狱长休。
第二百六十戒者，当念清气养神弃诸肥滋。
第二百六十一戒者，当念常存三宫真人子丹。
第二百六十二戒者，当念处世和光不矫于俗。
第二百六十三戒者，当念持三宝经戒常诵不辍。
第二百六十四戒者，当念守雌抱一肃若对神。
第二百六十五威者，当念登仙度世利济群生。
第二百六十六成者，当念师友同学共成道果。
第二百六十七戒者，当念亲见真仙高道修行法事。
第二百六十八戒者，当念圣王治世海外稽道乘风向化。
第二百六十九戒者，当念食天厨自然之膳无饥渴之想。
第二百七十戒者，当念与天真共对淡然无为。
第二百七十一戒者，当念仙童玉女来侍法筵。
第二百七十二戒者，当念东游青林东华。
第二百七十三戒者，当念南游大丹南华。
第二百七十四戒者，当念西游安养西华。
第二百七十五戒者，当念北游碧落北华。
第二百七十六戒者，当念游东北方数百姓男女，授其劝戒，度入东北之门，使得入无为之场。
第二百七十七戒者，当念游东南方救百姓男女，授其劝戒，度入东南之门，令得与道为因。
第二百七十八戒者，当念游西南方救百姓男女，授其劝戒，度入西南之门，令得入无为之道。
第二百七十九戒者，当念游西北方救百姓男女,授其劝戒,度入西北之门,当得升入至真之场。
第二百八十戒者，当念遨游洞天阆台昆仑。
第二百八十一戒者，当念游至斋堂进肄圣道明解渊微。
第二百八十二戒者，当念游上清金阙礼见真人太上。
第二百八十三戒者，当念游玉清七宝宫礼三元天尊。
第二百八十四戒者，当念游玉清丹霞宫礼太上二十四高圣。
第二百八十五戒者，当念游太上玉京七宝流霞台荫盖玉林礼太上天尊十方大圣终劫复始。
第二百八十六戒者，当念游紫云宫礼洞真三十九高圣。
第二百八十七戒者，当念游三十六天黄金宫礼天帝君。
第二百八十八戒者，当念游九天黄金晖宫礼无上至真。
第二百八十九戒者，当念游诸天宫宅与真人问道论经。
第二百九十戒者，当念游六天七宝宫观见大魔王见我籍已入仙品出离泉曲部。
第二百九十一戒者，当念游日月宫殿光明焕赫礼见日月王饮以日月华金液之浆。
第二百九十二戒者，当念游大梵天流景宫礼四天帝王听诸天诵咏清绝雅妙。
第二百九十三戒者，当念游诸天七宝林返生灵香流芳逆风闻三千里外狮子飞龙鸣哨其列。
第二百九十四戒者，当念游诸天浴池安坐莲花之上香洁自然流溢诸天池皆如一处人人快乐。
第二百九十五戒者，当念游诸天阙听钧天乐无世间想。
第二百九十六戒者，当念游十方外天礼大圣像无上正真人。
第二百九十七戒者，当念游下方无极金则天宫礼诸元老真人。
第二百九十八戒者，当念游天地名山隐宫洞室礼圣众先得道人。
第二百九十九戒者，当念隐密天真名讳不出于口。
第三百戒者，行戒不犯，犯即能悔，改往修来，劝人奉受，念形不念恶广度一切自咸神真吉无不利保汝成真 ：道教戒律三坛圆满天仙大戒三坛圆满天仙大戒略说开玄阐秘宏教真君柳守元撰登坛仪文如科律。
正座唱言。
诸法子等。
既受初真戒律。
中极灵文。
更须知有无上妙门飞升宝筏。
曰天仙大戒。
往古圣真。
莫不由此以登碧汉。
深契天心。
秘合元始。
若能神志皈诚栖真大道。
顿入无极。
直超名相。
在尘寰中脱然无染。
如日月光明。
如江河浩渺。
如风云轻便。
如天地奠安。
是谓戒无不戒。
不戒乃戒。
戒无所戒。
乃为真戒。
久久持行。
同乎自然。
泯于迹象。
入元始珠得大罗果。
形神俱妙。
与道合真。
昔有递传。
元始天尊说天仙无极大戒曰。
尔时元始天尊。
在宝华林中。
九莲座上。
与诸天尊。
诸天圣众。
及诸天龙鬼神。
说无始妙道时。
座中有一真人。
名曰无戒。
从座中起。
眺顖作礼执简。
长跪。
上白天尊曰。
自开化以来。
未曾闻此妙道。
今聆慈音。
肺腑清凉。
大生解悟。
但学道之士。
戒行修持初真。
中极。
皆有可闻。
独于天仙大戒曾未闻说。
未知有何道法。
臻此地位。
惟望天尊大圣。
为众宣说。
天尊曰。
汝大因缘。
当得闻此。
汝宜复座。
静默安神。
吾当为汝说此妙戒。
天尊曰。
道无二。
上仙有九品。
一曰混元无始金仙。
一曰洞元太初金仙。
一曰灵元造化真仙。
人世修证证。
则有天仙。
地仙。
水仙。
神仙。
人仙。
鬼仙。
及诸旁门异类。
凡有性灵。
莫不成真。
无始之始。
太初之初。
无戒可戒。
无律可律。
自造化淘镕。
阴阳阖辟。
清浊立判。
动静应机。
金丹之妙实由此基。
功深九转。
天阙高跻。
是名上仙。
何戒何持。
然。
人每由情欲相交。
登真无路。
始终迷昧。
不能解脱。
有志之士须破此尘网。
皈诚学道。
断诸邪障。
清静六根。
当由初真。
中极戒律。
谨慎修行。
至天仙大戒。
心地光明。
德充道极。
无戒可说。
无律可持。
汝今既问。
当为汝说。
偈曰。
真心清静道为宗。
譬彼中天宝月同。
净扫迷云无点翳。
一轮光满太虚空。
诸法子。
一切气质习染。
是迷云翳性。
一切杀盗淫妄。
是迷云翳性。
一切贪嗔痴爱。
是迷云翳性。
乃至一念一时。
不知不觉。
是迷云翳性。
乃至着于有求。
断于无法。
是迷云翳性。
乃至着境。
着念。
着心。
是迷云翳性。
端须廓然无量。
得大总持妙相圆明。
光逾慧日。
是曰金丹。
是曰玄宰。
是曰天仙大道。
妙合佛乘。
彼世人以禅为空灵。
阴而不阳。
是未知真禅之道。
五阴净尽。
亦犹世禅。
和自昧其宗。
辄斥道门为守尸鬼。
妄引楞严十种外道。
为修道法门。
岂知三清妙法。
浑合禅玄。
万圣万真。
只此一事。
诸法子。
你道这事是什么事。
是身心非身心。
是性命非性命。
是功修非功修。
语言道断。
惟证乃知圆满菩提。
真无所得。
赖我三清道祖。
玉帝至尊。
五老四御。
九极十华。
以及古圣高真。
递传妙道。
肇启我东华始祖。
正阳帝师。
幸逮天仙初祖孚佑帝君。
得启南北宗派。
南五宗得显。
神通于德道之后。
其始实刻苦功修。
北七宗。
打尘劳于成道之日。
其志自始终无懈。
成就归宿。
各有迟速。
顿渐支流派演。
无须别户分门。
近来出家者多。
出尘者少。
煌煌羽士。
巍巍玄门。
非特奥秘难窥。
亦且修持无路。
我天仙初祖孚佑帝君。
屡荷三清法敕。
普济尘寰。
千计垂慈。
百方接引。
今特命予。
将天仙大戒秘旨。
传示人间。
以作三坛圆满功德诸法子一志凝神谛听。
昔。
元始天尊。
说无上内秘真藏经。
云。
汝等四众勤行道戒。
积渐累功。
证成道果。
一切法众。
悉是戒行。
又曰。
汝等勤行教化。
依此大乘。
勿生异想。
即是方便。
得入大慧法门。
功德自在。
得自在力。
不生不灭。
能度众生。
灭烦恼业。
洞玄灵宝业报因缘经。
太上道君言。
始自发心。
终于极果。
念念不舍持戒。
不犯上清。
有三百观身戒洞神。
有七百二十戒玄都律文。
天尊有千二百威仪戒。
太上虚皇四十九章经云。
斋戒者道之根本。
法之津梁。
子欲学道。
清斋奉戒。
念念正真邪妄自泯。
又云。
割嗜欲根。
入清净境。
无作诸苦。
无造诸恶。
无生诸见。
无起诸邪。
又云。
学道之士以清净为本。
长斋眇思。
啸歌太无。
覩诸邪道。
如覩仇雠。
远诸爱欲。
如避臭秽。
除苦恼根。
断情爱缘。
溟溟浊海。
自得净戒。
如白莲花生于淤泥中。
亭亭出水。
不受污染。
五脏清夷。
三田革素。
太玄真人。
自与子邻。
又六根不净。
当洗其心。
心不受垢。
自无诸秽。
洞玄灵宝因缘经云。
自三清以下。
乃至十方上圣真仙。
皆由戒得。
又云。
众生饮酒食肉。
致生病恼。
弥益罪根。
更有洞玄灵宝三元无量寿经。
诸法子皈命皈神谛听。
尔时太上道君于三元宫中。
大会说法众。
内有一真人。
名曰仪可。
则智力无畏。
从座而起。
雅步前跪。
咨论请诀。
不审一切诸法。
从何而生。
既得生已。
云何观行而得成道。
作是语已。
俨然而立。
太上道君抚几微笑曰。
夫三界诸法。
皆从道生。
欲求道。
当修观慧。
观慧增益。
渐至常道。
常道无边。
行亦非一。
子欲知之。
当一心听。
有数十事可称量。
何谓为数十事。
一者智慧远身行法。
不可称量。
二者慈悲远身行法。
不可称量。
三者含忍远身行法。
不可称量。
四者行功远身行法。
不可称量。
五者修心远身行法。
不可称量。
六者善业远身行法。
不可称量。
七者精进远身行法。
不可称量。
八者饰身远身行法。
不可称量。
九者遣情远身行法。
不可称量。
十者普心远身行法。
不可称量。
是为十种远身行法。
太上曰。
复有十种离口过法不可称量。
何等为十种离口过法。
一者智慧离口过法。
不可称量。
二者慈悲离口过法。
不可称量。
三者含忍离口过法。
不可称量。
四者行功离口过法。
不可称量。
五者修心离口过法。
不可称量。
六者善业离口过法。
不可称量。
七者精进离口过法。
不可称量。
八者饰身离口过法。
不可称量。
九者遣情离口过法。
不可称量。
十者普心离口过法。
不可称量。
是为十种离口过法。
太上曰。
复有十种除恶想法。
不可称量。
何等为十种除恶想法。
一者智慧除恶想法。
不可称量。
二者慈悲除恶想法。
不可称量。
三者含忍除恶想法。
不可称量。
四者行功除恶想法。
不可称量。
五者修心除恶想法。
不可称量。
六者善业除恶想法。
不可称量。
七者精进除恶想法。
不可称量。
八者饰身除恶想法。
不可称量。
九者遣情除恶想法。
不可称量。
十者智普心除恶想法。
不可称量。
是为十种除恶想法。
太上曰。
复有十种拔逮根法。
不可称量。
何等为十种拔逮根法。
一者智慧拔逮根法。
不可称量。
二者慈悲拔逮根法。
不可称量。
三者含忍拔逮根法。
不可称量。
四者行功拔逮根法。
不可称量。
五者修心拔逮根法。
不可称量。
六者善业拔逮根法。
不可称量。
七者精进拔逮根法。
不可称量。
八者饰身拔逮根法。
不可称量。
九者遣情拔逮根法。
不可称量。
十者普心拔逮根法。
不可称量。
是为十种拔逮根法。
太上曰。
复有十种绝声色法。
不可称量。
何等为十种绝声色根法。
一者智慧绝声色法。
不可称量。
二者慈悲绝声色法。
不可称量。
三者含忍绝声色法。
不可称量。
四者行功绝声色法。
不可称量。
五者修心绝声色法。
不可称量。
六者善业绝声色法。
不可称量。
七者精进绝声色法。
不可称量。
八者饰身绝声色法。
不可称量。
九者遣情绝声色法。
不可称量。
十者普心绝声色法。
不可称量。
是为十种绝声色法。
太上曰。
复有十种俭爱欲法。
不可称量。
何等为十种俭爱欲法。
一者智慧俭爱欲法。
不可称量。
二者慈悲俭爱欲法。
不可称量。
三者含忍俭爱欲法。
不可称量。
四者行功俭爱欲法。
不可称量。
五者修心俭爱欲法。
不可称量。
六者善业俭爱欲法。
不可称量。
七者精进俭爱欲法。
不可称量。
八者饰身俭爱欲法。
不可称量。
九者遣情俭爱欲法。
不可称量。
十者普心俭爱欲法。
不可称量。
是为十种俭爱欲法。
太上曰。
复有十种放翫习法。
不可称量。
何等为十种放翫习法。
一者智慧放翫习法。
不可称量。
二者慈悲放翫习法。
不可称量。
三者含忍放翫习法。
不可称量。
四者行功放翫习法。
不可称量。
五者修心放翫习法。
不可称量。
六者善业放翫习法。
不可称量。
七者精进放翫习法。
不可称量。
八者饰身放翫习法。
不可称量。
九者遣情放翫习法。
不可称量。
十者普心放翫习法。
不可称量。
是为十种放翫习法。
太上曰。
复有十种洗垢秽法。
不可称量。
何等为十种洗垢秽法。
一者智慧洗垢秽法。
不可称量。
二者慈悲洗垢秽法。
不可称量。
三者含忍洗垢秽法。
不可称量。
四者行功洗垢秽法。
不可称量。
五者修心洗垢秽法。
不可称量。
六者善业洗垢秽法。
不可称量。
七者精进洗垢秽法。
不可称量。
八者饰身洗垢秽法。
不可称量。
九者遣情洗垢秽法。
不可称量。
十者普心洗垢秽法。
不可称量。
是为十种洗垢秽法。
太上曰。
复有十种无昏惑法。
不可称量。
何等为十种无昏惑法。
一者智慧无昏惑法。
不可称量。
二者慈悲无昏惑法。
不可称量。
三者含忍无昏惑法。
不可称量。
四者行功无昏惑法。
不可称量。
五者修心无昏惑法。
不可称量。
六者善业无昏惑法。
不可称量。
七者精进无昏惑法。
不可称量。
八者饰身无昏惑法。
不可称量。
九者遣情无昏惑法。
不可称量。
十者普心无昏惑法。
不可称量。
是为十种无昏惑法。
太上曰。
复有十种不淫想法。
不可称量。
何等为十种不淫想法。
一者智慧不淫想法。
不可称量。
二者慈悲不淫想法。
不可称量。
三者含忍不淫想法。
不可称量。
四者行功不淫想法。
不可称量。
五者修心不淫想法。
不可称量。
六者善业不淫想法。
不可称量。
七者精进不淫想法。
不可称量。
八者饰身不淫想法。
不可称量。
九者遣情不淫想法。
不可称量。
十者普心不淫想法。
不可称量。
是为十种不淫想法。
太上曰。
复有十种不疑空法。
不可称量。
何等为十种不疑空法。
一者智慧不疑空法。
不可称量。
二者慈悲不疑空法。
不可称量。
三者含忍不疑空法。
不可称量。
四者行功不疑空法。
不可称量。
五者修心不疑空法。
不可称量。
六者善业不疑空法。
不可称量。
七者精进不疑空法。
不可称量。
八者饰身不疑空法。
不可称量。
九者遣情不疑空法。
不可称量。
十者普心不疑空法。
不可称量。
是为十种不疑空法。
太上曰。
复有十种平好丑法。
不可称量。
何等为十种平好丑法。
一者智慧平好丑法。
不可称量。
二者慈悲平好丑法。
不可称量。
三者含忍平好丑法。
不可称量。
四者行功平好丑法。
不可称量。
五者修心平好丑法。
不可称量。
六者善业平好丑法。
不可称量。
七者精进平好丑法。
不可称量。
八者饰身平好丑法。
不可称量。
九者遣情平好丑法。
不可称量。
十者普心平好丑法。
不可称量。
是为十种平好丑法。
太上曰。
复有十种不邪还法。
不可称量。
何等为十种不邪还法。
一者智慧不邪还法。
不可称量。
二者慈悲不邪还法。
不可称量。
三者含忍不邪还法。
不可称量。
四者行功不邪还法。
不可称量。
五者修心不邪还法。
不可称量。
六者善业不邪还法。
不可称量。
七者精进不邪还法。
不可称量。
八者饰身不邪还法。
不可称量。
九者遣情不邪还法。
不可称量。
十者普心不邪还法。
不可称量。
是为十种不邪还法太上曰。
复有十种常住无法。
不可称量。
何等为十种常住无法。
一者智慧常住无法。
不可称量。
二者慈悲常住无法。
不可称量。
三者含忍常住无法。
不可称量。
四者行功常住无法。
不可称量。
五者修心常住无法。
不可称量。
六者善业常住无法。
不可称量。
七者精进常住无法。
不可称量。
八者饰身常住无法。
不可称量。
九者遣情常住无法。
不可称量。
十者普心常住无法。
不可称量。
是为十种常住无法。
太上曰。
复有十种绝心想法。
不可称量。
何等为十种绝心想法。
一者智慧绝心想法。
不可称量。
二者慈悲绝心想法。
不可称量。
三者含忍绝心想法。
不可称量。
四者行功绝心想法。
不可称量。
五者修心绝心想法。
不可称量。
六者善业绝心想法。
不可称量。
七者精进绝心想法。
不可称量。
八者饰身绝心想法。
不可称量。
九者遣情绝心想法。
不可称量。
十者普心绝心想法。
不可称量。
是为十种绝心想法。
太上曰。
复有十种习悉意法。
不可称量。
何等为十种习悉意法。
一者智慧习悉意法。
不可称量。
二者慈悲习悉意法。
不可称量。
三者含忍习悉意法。
不可称量。
四者行功习悉意法。
不可称量。
五者修心习悉意法。
不可称量。
六者善业习悉意法。
不可称量。
七者精进习悉意法。
不可称量。
八者饰身习悉意法。
不可称量。
九者遣情习悉意法。
不可称量。
十者普心习悉意法。
不可称量。
是为十种习悉意法。
太上曰。
复有十种善防言法。
不可称量。
何等为十种善防言法。
一者智慧善防言法。
不可称量。
二者慈悲善防言法。
不可称量。
三者含忍善防言法。
不可称量。
四者行功善防言法。
不可称量。
五者修心善防言法。
不可称量。
六者善业善防言法。
不可称量。
七者精进善防言法。
不可称量。
八者饰身善防言法。
不可称量。
九者遣情善防言法。
不可称量。
十者普心善防言法。
不可称量。
是为十种善防言法。
太上曰。
复有十种不乱转法。
不可称量。
何等为十种不乱转法。
一者智慧不乱转法。
不可称量。
二者慈悲不乱转法。
不可称量。
三者含忍不乱转法。
不可称量。
四者行功不乱转法。
不可称量。
五者修心不乱转法。
不可称量。
六者善业不乱转法。
不可称量。
七者精进不乱转法。
不可称量。
八者饰身不乱转法。
不可称量。
九者遣情不乱转法。
不可称量。
十者普心不乱转法。
不可称量。
是为十种不乱转法。
太上曰。
复有十种不悟念法。
不可称量。
何等为十种不悟念法。
一者智慧不悟念法。
不可称量。
二者慈悲不悟念法。
不可称量。
三者含忍不悟念法。
不可称量。
四者行功不悟念法。
不可称量。
五者修心不悟念法。
不可称量。
六者善业不悟念法。
不可称量。
七者精进不悟念法。
不可称量。
八者饰身不悟念法。
不可称量。
九者遣情不悟念法。
不可称量。
十者普心不悟念法。
不可称量。
是为十种不悟念法。
太上曰。
复有十种不彼念法。
不可称量。
何等为十种不彼念法。
一者智慧不彼念法。
不可称量。
二者慈悲不彼念法。
不可称量。
三者含忍不彼念法。
不可称量。
四者行功不彼念法。
不可称量。
五者修心不彼念法。
不可称量。
六者善业不彼念法。
不可称量。
七者精进不彼念法。
不可称量。
八者饰身不彼念法。
不可称量。
九者遣情不彼念法。
不可称量。
十者普心不彼念法。
不可称量。
是为十种不彼念法。
太上曰。
复有十种不悠想法。
不可称量。
何等为十种不悠想法。
一者智慧不悠想法。
不可称量。
二者慈悲不悠想法。
不可称量。
三者含忍不悠想法。
不可称量。
四者行功不悠想法。
不可称量。
五者修心不悠想法。
不可称量。
六者善业不悠想法。
不可称量。
七者精进不悠想法。
不可称量。
八者饰身不悠想法。
不可称量。
九者遣情不悠想法。
不可称量。
十者普心不悠想法。
不可称量。
是为十种不悠想法。
太上曰。
复有十种无常定法。
不可称量。
何等为十种无常定法。
一者智慧无常定法。
不可称量。
二者慈悲无常定法。
不可称量。
三者含忍无常定法。
不可称量。
四者行功无常定法。
不可称量。
五者修心无常定法。
不可称量。
六者善业无常定法。
不可称量。
七者精进无常定法。
不可称量。
八者饰身无常定法。
不可称量。
九者遣情无常定法。
不可称量。
十者普心无常定法。
不可称量。
是为十种无常定法。
太上曰。
复有十种无常的法。
不可称量。
何等为十种无常的法。
一者智慧无常的法。
不可称量。
二者慈悲无常的法。
不可称量。
三者含忍无常的法。
不可称量。
四者行功无常的法。
不可称量。
五者修心无常的法。
不可称量。
六者善业无常的法。
不可称量。
七者精进无常的法。
不可称量。
八者饰身无常的法。
不可称量。
九者遣情无常的法。
不可称量。
十者普心无常的法。
不可称量。
是为十种无常的法。
太上曰。
复有十种无常顾法。
不可称量。
何等为十种无常顾法。
一者智慧无常顾法。
不可称量。
二者慈悲无常顾法。
不可称量。
三者含忍无常顾法。
不可称量。
四者行功无常顾法。
不可称量。
五者修心无常顾法。
不可称量。
六者善业无常顾法。
不可称量。
七者精进无常顾法。
不可称量。
八者饰身无常顾法。
不可称量。
九者遣情无常顾法。
不可称量。
十者普心无常顾法。
不可称量。
是为十种无常顾法。
太上曰。
复有十种不追怀法。
不可称量。
何等为十种不追怀法。
一者智慧不追怀法。
不可称量。
二者慈悲不追怀法。
不可称量。
三者含忍不追怀法。
不可称量。
四者行功不追怀法。
不可称量。
五者修心不追怀法。
不可称量。
六者善业不追怀法。
不可称量。
七者精进不追怀法。
不可称量。
八者饰身不追怀法。
不可称量。
九者遣情不追怀法。
不可称量。
十者普心不追怀法。
不可称量。
是为十种不追怀法。
太上曰。
复有十种无犹豫法。
不可称量。
何等为十种无犹豫法。
一者智慧无犹豫法。
不可称量。
二者慈悲无犹豫法。
不可称量。
三者含忍无犹豫法。
不可称量。
四者行功无犹豫法。
不可称量。
五者修心无犹豫法。
不可称量。
六者善业无犹豫法。
不可称量。
七者精进无犹豫法。
不可称量。
八者饰身无犹豫法。
不可称量。
九者遣情无犹豫法。
不可称量。
十者普心无犹豫法。
不可称量。
是为十种无犹豫法太上曰。
复有十种忍不可忍法。
不可称量。
何等为十种忍不可忍法。
一者智慧忍不可忍法。
不可称量。
二者慈悲忍不可忍法。
不可称量。
三者含忍忍不可忍法。
不可称量。
四者行功忍不可忍法。
不可称量。
五者修心忍不可忍法。
不可称量。
六者善业忍不可忍法。
不可称量。
七者精进忍不可忍法。
不可称量。
八者饰身忍不可忍法。
不可称量。
九者遣情忍不可忍法。
不可称量。
十者普心忍不可忍法。
不可称量。
是为十种忍不可忍法。
道言。
夫洞玄经者。
盖天地之源。
道德之宗。
上圣所尊贵。
鬼神所畏服。
其高则出九天之上。
其深则通九地之下。
千变万化。
道尽于此。
若复有人能于此经。
受持读诵。
心无懈怠。
即得生无量智慧。
增无量善因。
灭无量业障。
消无量烦恼。
延无量寿算。
长无量福田。
世世欢荣。
生生快乐。
恒须恭敬抄写流传。
利益众生。
是为无量真人。
闻说信受奉行。
太上十二品**劝戒经云。
受真戒者。
使戒根牢固。
如玄都山。
戒相端严。
如玉京殿。
戒德光明。
如琉离珠。
洞玄灵宝千真科戒云。
静思入定。
降伏外魔。
名为镜戒。
又云弃色断情。
常斋持戒。
灵宝元阳妙经云。
有持清净法戒者。
则得真道。
玉皇本行集经云。
奉戒专一。
冥心大道。
清斋宏誓千万劫中。
又云。
但能清净持戒专一。
并能修斋。
护持净戒者。
是人功德。
坦然无碍。
自在逍遥。
号人中圣。
德慧常新。
碧玉真宫大戒规云。
一戒曰不杀微命。
二戒曰不起淫意。
三戒曰不生诤念。
四戒曰不盗一芥。
五戒曰不欺一愚。
六戒曰敦行尽力。
七戒曰语言无妄。
八戒曰千魔不转。
九戒曰宏发愿力。
十戒曰事圣不倦。
又曰。
上乘惟一道。
舍此难成觉。
七百二十门要戒律。
诀文经云。
志学之士。
急务修斋。
斋以斋心守戒为主。
外来曰动。
内住曰寂。
来不惊寂。
去不劳动。
动而不劳。
不离寂也。
寂而不惊。
不疑动也。
寂照明彻。
故无惊疑。
无惊疑者。
常乐常住。
住无所住。
为而无为。
为道之最。
又曰。
变化无穷。
由悟守一。
守一须资。
唯戒为急。
持之不亏。
邪不得入。
自然混和。
与道同真。
由戒入道。
故谓之门。
太微灵书紫文仙真忌记上经云。
人虽有仙相。
宜切戒者有数条。
而其中犯而必败者曰淫。
魂液外漏。
精光枯竭。
神焦魄散。
曰酒魂。
忘本室。
魄游怨宅。
曰勿食肉。
食则神不守真。
魄生邪勃。
曰勿杀生。
以罪求仙。
仙不可得。
灵宝大乘妙法莲华真经内云。
学道之本。
当戒七伤。
而尤要者有四。
一则带真行伪。
淫色丧神。
魂液泄漏。
魂精光枯干。
一则饮酒。
一则损气丧灵。
一则啖肉。
臰气充于脏腑。
又云。
学道者要在行合冥科。
然后始涉大道之境。
孚佑帝君十戒功过格。
一曰戒杀。
二曰戒盗。
三曰戒淫。
四曰戒恶口。
五曰戒两舌。
六曰戒绮语。
七曰戒妄。
八曰戒贪。
九曰戒瞋。
十曰戒痴。
以上数条。
粗说戒相。
若详言之。
三洞真文内。
天仙大戒。
穷劫说之亦不能尽。
今即玉光普照天尊。
碧玉真宫大戒。
问于汝等。
诸法子。
听受戒规。
端在立志。
志在精勤。
一真不懈。
志在坚确。
万有难惑。
上帝云。
受戒者。
不杀微命。
是教尔等发慈悯心。
千戒万戒。
无非圆满这个慈悯心。
诸法子何以具有此心。
须要自今以始。
迄无量劫世界。
有尽我此慈悯心。
量无尽此无量心。
能持否。
众白。
尽形寿命。
常持此心。
依教奉行。
上帝云。
受戒者。
不起淫意。
是教尔等发洁白心。
千戒万戒。
无非圆满这个洁白心。
诸法子何以具有此心。
须要自今以始。
迄无量劫世界。
有尽我此洁白心。
量无尽此无量心。
能持否。
众白。
尽形寿命。
常持此心。
依教奉行。
上帝云。
受戒者。
不起淫意。
是教尔等发洁白心。
千戒万戒。
无非圆满这个洁白心。
诸法子何以具有此心。
须要自今以始。
迄无量劫世界。
有尽我此洁白心。
量无尽此无量心。
能持否。
众白。
尽形寿命。
常持此心。
依教奉行。
上帝云。
受戒者。
不生诤念。
是教尔等发忍辱心。
千戒万戒。
无非圆满这个忍辱心。
诸法子何以具有此心。
须要自今以始。
迄无量劫世界。
有尽我此忍辱心。
量无尽此无量心。
能持否。
众白。
尽形寿命。
常持此心。
依教奉行。
上帝云。
受戒者。
不盗一芥。
是教尔等发明净心。
千戒万戒。
无非圆满这个明净心。
诸法子何以具有此心。
须要自今以始。
迄无量劫世界。
有尽我此明净心。
量无尽此无量心。
能持否。
众白。
尽形寿命。
常持此心。
依教奉行。
上帝云。
受戒者。
不欺一愚。
是教尔等发真实心。
千戒万戒。
无非圆满这个明净心。
诸法子何以具有此心。
须要自今以始。
迄无量劫世界。
有尽我此真实心。
量无尽此无量心。
能持否。
众白。
尽形寿命。
常持此心。
依教奉行。
上帝云。
受戒者。
敦行尽力。
是教尔等发报本心。
千戒万戒。
无非圆满这个报本心。
诸法子何以具有此心。
须要自今以始。
迄无量劫世界。
有尽我此报本心。
量无尽此无量心。
能持否。
众白。
尽形寿命。
常持此心。
依教奉行。
上帝云。
受戒者。
语言无妄。
是教尔等发诚一心。
千戒万戒。
无非圆满这个诚一心。
诸法子何以具有此心。
须要自今以始。
迄无量劫世界。
有尽我此诚一心。
量无尽此无量心。
能持否。
众白。
尽形寿命。
常持此心。
依教奉行上帝云。
受戒者。
千魔不转。
是教尔等发坚固心。
千戒万戒。
无非圆满这个坚固心。
诸法子何以具有此心。
须要自今以始。
迄无量劫世界。
有尽我此坚固心。
量无尽此无量心。
能持否。
众白。
尽形寿命。
常持此心。
依教奉行。
上帝云。
受戒者。
宏发愿力。
是教尔等发广大心。
千戒万戒。
无非圆满这个广大心。
诸法子何以具有此心。
须要自今以始。
迄无量劫世界。
有尽我此广大心。
量无尽此无量心。
能持否。
众白。
尽形寿命。
常持此心。
依教奉行。
上帝云。
受戒者。
事圣不倦。
是教尔等发精进心。
千戒万戒。
无非圆满这个精进心。
诸法子何以具有此心。
须要自今以始。
迄无量劫世界。
有尽我此精进心。
量无尽此无量心。
能持否。
众白。
尽形寿命。
常持此心。
依教奉行。
诸法子能持此。
心戒可得受。
今示尔等天皇密咒以为天仙证果符劵。
至心恒持。
无量功德不可思议。
咒曰。
天生云龙。
道本上升。
张烈正气。
丽于太清。
辅弼正道。
行于正平。
六甲洞元。
九天超形。
福禄子孙。
先行自真。
次及人皇。
人敬长生。
六丁九炁。
秘密真成。
敬之终吉。
昊天贵名。
久之道妙。
身体常充。
闻此真句。
与道合真。
急急如元始天尊律令。
大众同持太上常清常静真经一遍。
太上曰。
大道无形。
生育天地。
大道无情。
运行日月。
大道无名。
长养万物。
吾不知其名。
强名曰道。
夫道者。
有清有浊。
有动有静。
天清地浊。
天动地静。
男清女浊。
男动女静。
降本流末。
而生万物。
清者浊之源。
动者静之基。
人能常清静。
天地悉皆归。
夫人神好清。
而心扰之。
人心好静。
而欲牵之。
常能遣其欲。
而心自静。
澄其心。
而神自清。
自然六欲不生。
三毒消灭。
所以不能者。
为心未澄。
欲未遣也。
能遣之者。
内观其心。
心无其心。
外观其形。
形无其形。
远观其物。
物无其物。
三者既悟。
惟见于空。
观空亦空。
空无所空。
所空既无。
无无亦无。
无无既无。
湛然常寂。
寂无所寂。
欲岂能生。
欲既不生。
即是真静。
真常应物。
真常得性。
常应常静。
常清静矣。
如是清静。
渐入真道。
既入真道。
名为得道。
虽名得道。
实无所得。
为化众生。
名为得道。
能悟之者。
可传圣道。
老君曰。
上士无争。
下士好争。
上德不德。
下德执德。
执着之者。
不名道德。
众生所以不得真道者。
为有妄心。
既有妄心。
即惊其神。
既惊其神。
即着万物。
既着万物。
即生贪求。
既生贪求。
即是烦恼。
烦恼妄想。
忧苦身心。
便遭浊辱。
流浪生死。
常沈苦海。
永失真道。
真常之道。
悟者自得。
得悟道者。
常清静矣。
诸法子。
我今更示尔等北斗玄灵心咒。
以为天仙金丹符劵。
至心恒持。
无量功德。
不可思议。
咒曰。
南无啰怛哪。
怛啰夜耶。
怛你野他。
曷伽嘛含。
嘛伽嘛含。
阿陀嘛含。
夕叭啰嘛。
含摩诃夕。
叭啰嘛含。
唵怛陀哪。
嘛含嘛哩。
夕耶嘛含。
南无沙都。
谛啰嘿哂。
含萨缚萨。
怛缚难咤。
萨缚怛啰。
萨缚婆喻。
叭奈啰费。
避瓢沙缚。
贺南无三。
盘陀没多。
喃唵嘛哩。
唧芒沙诃。
大众同持高上玉皇心印妙经一遍。
上药三品。
神与气精。
恍恍惚惚。
杳杳冥冥。
存无守有。
顷刻而成。
回风混合。
百日功灵。
默朝上帝。
一纪飞升。
知者易悟。
昧者难行。
践履天光。
呼吸育清。
出玄入牝。
若亡若存。
绵绵不绝。
固蒂深根。
人各有精。
精合其神。
神合其气。
气合体真。
不得其真。
皆是强名。
神能入石。
神能飞形。
入水不溺。
入火不焚。
神依形生。
精依气盈。
不凋不残。
松柏青青。
三品一理。
妙不可听。
其聚则有。
其散则零。
七窍相通。
窍窍光明。
圣日圣月。
照耀金庭。
一得永得。
自然身轻。
太和充溢。
骨散寒琼。
得丹则灵。
不得则倾。
丹在身中。
匪白匪青。
诵持万遍。
妙理自明。
诸法子。
我今更示尔等道祖除魔心咒。
以为天仙金丹符券。
至心恒持。
无量功德。
不可思议。
三五雷霆。
正一玄宗。
道为法本。
法灭魔情。
内魔既荡。
外魔亡形。
灵根合一。
霁月会空。
天罡在戌。
祖气罗胸。
默朝帝座。
静悟无生。
至微至奥。
无尽无穷。
爽灵胎光。
幽精黄庭。
泥丸有电。
遍照洪蒙。
一切魔魅。
汞化尘风。
九阳运化。
永保离宫。
吾奉纯阳道祖。
万正紫极真人敕令。
大众同持警化孚佑上帝纯阳吕祖天师心经一遍。
吕祖曰。
天生万物。
惟人最灵。
匪人能灵。
实心是灵。
心为主宰。
一身之君。
役使百骸。
区处群情。
物无其物。
形无其形。
禀受于天。
良知良能。
气拘欲蔽。
日失其真。
此心即失。
此身亦倾。
欲善其身。
先治其心。
治心如何。
即心治心。
以老老心治不孝心。
以长长心治不悌心。
以委致心治不忠心。
以诚恪心治不信心。
以恭敬心治无礼心。
以循理心治无义心。
以清介心治无廉心。
以自爱心治无耻心。
以积德心治为恶心。
以利济心治残贼心。
以匡扶心治倾陷心。
以仁慈心治暴戾心。
以谦逊心治傲慢心。
以损抑心治盈满心。
以俭约心治骄奢心。
以勤慎心治怠忽心。
以坦夷心治危险心。
以忠厚心治刻薄心。
以和平心治忿恚心。
以宽洪心治偏窄心。
以伤身心治沉湎心。
以妻女心治奸淫心。
以果报心治谋夺心。
以祸患心治斗狠心。
以正教心治异端心。
已至信心治大疑心。
以悠久心治无恒心。
以始终心治反复心。
以施与心治悭吝心。
以自然心治勉强心。
以安分心治非望心。
以顺受心治怨尤心。
以推诚心治猜忌心。
以镇定心治摇惑心。
以中正心治偏袒心。
以大体心治细务心。
嗟乎。
人心不治不纯。
如彼乱丝。
不理不清。
如彼古镜。
不磨不明。
如彼劣马。
不勒不驯。
我故说经。
欲治人心。
人心得治。
天地清宁。
偈曰。
一切惟心心最危。
范天围地发光辉。
天心即在人心见。
人合天心天弗违。
诸法子。
我今更示尔等。
道祖无极上咒。
以为天仙金丹符券。
至心恒持。
无量功德不可思议。
咒曰。
乾坤浩荡。
日月光盈。
三台朗照。
应地安贞。
玉都师相。
吕圣真君。
大慈大悯。
大德大仁。
十方三界。
六道四生。
遇缘斯化。
有感必灵。
天神拱卫。
威将随行。
大灾急难。
永化微尘。
仙宗玄教。
耀古腾今。
太虚无极。
聚象成形。
口口存道。
存道道存。
存乎至道。
慧炬常明。
邪魔远遁。
灾障无侵。
修持匪懈。
道果圆成。
急急如天仙肇派。
纯阳道祖律令。
大众同持无极至道冲虚太妙金玉玄经一遍。
大道无名。
不可言思。
总之曰妙。
妙妙难窥。
象之曰玄。
玄玄难知。
一阙洞启。
万理咸归。
见浅见深。
各以意为。
鼎炉水火。
徒费许词。
抽添进退。
见亦旁歧。
玄关妙窍。
一心具之。
心真无妄。
心正无欹。
心空无物。
心实无倚。
四大假合。
心以心迷。
一元自运。
心以心治。
先天一炁。
以体合之。
窅窅太虚。
在初生时。
形与气合。
是分两仪。
五行备具。
运转无违。
至道无象。
至心无为。
以心合道。
气精神机。
如天垂象。
运乎四时。
如帝端拱。
化乎郊圻。
水木同华。
金水交资。
人水既济。
木火齐辉。
金木杂揉。
火金炉锤。
颠倒五行。
填补坎离。
伏息气中。
功始筑基。
凝神气母。
志凑单微。
雪霙六初。
天花乱飞。
明月一轮。
清水一池。
霹雳一声。
莫知谁为。
不先不后。
不疾不迟。
非无非有。
去智归痴。
冥冥默默。
心与天期。
以灭为生。
神动天随。
再出再入。
白鹤玄龟。
伐毛洗髓。
脱尽肤肌。
身有众妙。
从欲以施。
煮汞削雪。
攸往咸宜。
返虚入浑。
归证天墀。
以斯言道。
玄妙可思。
以空求妙。
妙妙在兹。
以妙恭玄。
玄玄可机。
灵台一点。
归有余师。
诸法子。
当如我道门。
南北两宗。
皆由纯阳妙道大天尊。
垂慈开启天先法派。
广化普传。
今日时节因缘。
三坛圆满当知。
九天扶正帝君。
非雨妙化天尊。
皆来辅弼吕帝左右。
证知尔等前劫福深。
现生障浅。
得入玄门。
堪超碧落。
所以重宣秘咒。
两启金经。
无非仰祈我纯阳道祖妙道大天尊。
默锡灵丹。
普垂慧照。
俾人人克坚道念。
令个个永固真基。
戒德完成。
戒光明澈。
戒体清净。
戒珠圆明。
宏开道派宗风。
足称全真正教。
诸法子。
皈依道。
两足尊。
皈依经。
离欲尊。
皈依师。
众中尊。
皈依道竟。
皈依经竟。
皈依师竟。
大众同声宣扬宝诰。
玉清内相。
金阙选仙。
化身为三教之师。
掌法判五雷之令。
黄粱梦觉。
忘世上之功名。
宝剑光腾。
扫人间之妖怪。
四生六道。
有感必孚。
三界十方。
有求必应。
黄鹤楼中留圣迹。
玉虚殿内炼丹砂。
存芝像于山崖。
显仙综于云洞。
阐法门之香火。
作玄嗣之梯航。
大圣大慈。
大仁大孝。
开山启教。
元应祖师。
天雷上相。
灵宝真人。
纯阳演正警化孚佑帝君兴行妙道天尊。
三皈依如科律
道教知识；女真九戒女真九戒一曰，孝敬柔和，慎言不妒；二曰，贞洁持身，离诸秽行；三曰，惜诸物命，慈愍不杀；四曰，礼诵勤慎，断绝荤酒；五曰，衣具质素，不事华饰；六曰，调适性情，不生烦恼；七曰，不得数赴斋会；八曰，不得虐使奴仆；九曰，不得窃取人物。
道教经书上讲只要能持戒修持，必生十善之家，不经地狱之若，精进修道，则名登紫府，位列仙班。