道士作为道教的神职人员，自身仿佛带有一种神秘的气息。
受到影视作品的影响，每个人的心中对于道士都有不同的理解。
有人认为道士是那种可以呼风唤雨、撒豆成兵的高人；有人认为道士是像林正英那样掐诀念咒、斩妖除邪的茅山法师；还有人认为道士是拿着一张皈依证在街头招摇撞骗的骗子……
那么什么样的才是道士呢？道经有云：“名为道士者，谓行住坐卧、举心运意，唯道为务，持斋礼拜，奉诚诵经，烧香散花，然灯忏悔，布施愿念，讲说大乘，教导众生，发大道心，造诸功德，普为一切，后己先人，不杂尘劳，唯行道业。
”道士首先要以“道”为事，“道”是道教的核心信仰，大道无形无象，而又生育天地，是万物的本原。
道士在修炼自己的同时，还要去济世度人，将劝人向善的思想发扬开来。
想成为一名道士，首先要经过一个道教的皈依仪式。
“皈依”即“皈依三宝”，该仪式具体为：第一皈依无上“道宝”，即皈依“太上无极大道”，能永脱轮回；第二：皈依无上“经宝”，即皈依“三十六部尊经”，能得闻正法；第三：皈依“无上师宝”，即皈依“玄中大法师”，才能不落邪见。
有云 “一者道宝，二者太上经宝，三者大法师宝”。
信道一定要皈依三宝，学道一定要受持五戒，这是成为一名道教弟子的最根本的仪轨。
皈依只是确立了道教信仰，可以算道教居士，不能算真正的道士。
皈依仪式上，教戒师会给皈依玄门的弟子颁发，就像前文所说，有人拿着一张皈依证在街头招摇撞骗，这种行为是有悖于道教教义的。
皈依之后，接下来就好比上学时候面临的文理分科，是选择正一派呢，还是选择全真派。
正一派由张道陵天师所创，以斋醮符箓为主，戒律较为宽松，可以居家修行，娶妻生子。
而全真派由王重阳祖师所创，以丹道修行为主，必须要出家，并且不能婚娶。
经过全真派的“冠巾”仪式或者正一派的“传度”仪式之后，就可以算是一名道士了。
正一派传度从字面理解，“传”是传承，“度”是度化。
传度的意义就是师父将道法传承与弟子，并对他度化。
传度法会一般会颁发度牒、传度证和传度法器。
经过传度仪式之后，皈依居士就有了师承，道号和门派的字辈。
全真派遵守“道士蓄发”的戒律，从古至今全真的道士都需要留长发的，所以也是保留了类似古代男子“冠礼”的冠巾，在冠巾仪式上行冠巾礼，有冠巾师、度师、拢发师、引礼师等。
全真派只有在冠巾受戒仪式后，颁发度牒，这样才是一名全真道士。
说完了皈依证和传度证，接下来要说的就是道士证。
经过传度的正一派道士和经过冠巾的全真派道士就有资格取得道士证了。
道士证是经过国家和道协备案的一种教职人员证，目前的都改为了。
总结：其实并不是所有的道士都有，比如那些远离世俗的老修行，他们看待了世间的一切，不屑于通过一张证件来证明自己的身份。
同理，并不是拥有道士证的就是真道士，他们或许是通过某些手段来获得证件，目的不是为了修行，而是为了满足自己的私利。
请大家一定要擦亮眼睛。
道士作为道教的神职人员，自身仿佛带有一种神秘的气息。
受到影视作品的影响，每个人的心中对于道士都有不同的理解。
有人认为道士是那种可以呼风唤雨、撒豆成兵的高人；有人认为道士是像林正英那样掐诀念咒、斩妖除邪的茅山法师；还有人认为道士是拿着一张皈依证在街头招摇撞骗的骗子……
那么什么样的才是道士呢？道经有云：“名为道士者，谓行住坐卧、举心运意，唯道为务，持斋礼拜，奉诚诵经，烧香散花，然灯忏悔，布施愿念，讲说大乘，教导众生，发大道心，造诸功德，普为一切，后己先人，不杂尘劳，唯行道业。
”道士首先要以“道”为事，“道”是道教的核心信仰，大道无形无象，而又生育天地，是万物的本原。
道士在修炼自己的同时，还要去济世度人，将劝人向善的思想发扬开来。
想成为一名道士，首先要经过一个道教的皈依仪式。
“皈依”即“皈依三宝”，该仪式具体为：第一皈依无上“道宝”，即皈依“太上无极大道”，能永脱轮回；第二：皈依无上“经宝”，即皈依“三十六部尊经”，能得闻正法；第三：皈依“无上师宝”，即皈依“玄中大法师”，才能不落邪见。
有云 “一者道宝，二者太上经宝，三者大法师宝”。
信道一定要皈依三宝，学道一定要受持五戒，这是成为一名道教弟子的最根本的仪轨。
皈依只是确立了道教信仰，可以算道教居士，不能算真正的道士。
皈依仪式上，教戒师会给皈依玄门的弟子颁发，就像前文所说，有人拿着一张皈依证在街头招摇撞骗，这种行为是有悖于道教教义的。
皈依之后，接下来就好比上学时候面临的文理分科，是选择正一派呢，还是选择全真派。
正一派由张道陵天师所创，以斋醮符箓为主，戒律较为宽松，可以居家修行，娶妻生子。
而全真派由王重阳祖师所创，以丹道修行为主，必须要出家，并且不能婚娶。
经过全真派的“冠巾”仪式或者正一派的“传度”仪式之后，就可以算是一名道士了。
正一派传度从字面理解，“传”是传承，“度”是度化。
传度的意义就是师父将道法传承与弟子，并对他度化。
传度法会一般会颁发度牒、传度证和传度法器。
经过传度仪式之后，皈依居士就有了师承，道号和门派的字辈。
全真派遵守“道士蓄发”的戒律，从古至今全真的道士都需要留长发的，所以也是保留了类似古代男子“冠礼”的冠巾，在冠巾仪式上行冠巾礼，有冠巾师、度师、拢发师、引礼师等。
全真派只有在冠巾受戒仪式后，颁发度牒，这样才是一名全真道士。
说完了皈依证和传度证，接下来要说的就是道士证。
经过传度的正一派道士和经过冠巾的全真派道士就有资格取得道士证了。
道士证是经过国家和道协备案的一种教职人员证，目前的都改为了。
总结：其实并不是所有的道士都有，比如那些远离世俗的老修行，他们看待了世间的一切，不屑于通过一张证件来证明自己的身份。
同理，并不是拥有道士证的就是真道士，他们或许是通过某些手段来获得证件，目的不是为了修行，而是为了满足自己的私利。
请大家一定要擦亮眼睛。
作为道门中人，应如何奉道行事？
图文：#嗣汉天师府#
01
我们做道士的常说，我们的道教已经有一千八百多年的历史。
这是我们的光荣，因为道教历史悠久。
近两千年中，社会发展，时代变迁，历史上有多少风风火火的东西都消失了，湮没了，但是道教却一直延续到了今天。
这是为什么？因为我们的道观仍然存在，神像仍然存在，经书仍然存在，而最重要的是，我们道士一代一代传到了今天。
今天，我们还要培养青年道士，使道教继续传下去，直到将来。
社会要发展，时代要变化，一代与一代的道士都不一样。
我们这一代的道士和我们的度师就不同了。
我们同天师初创道教时代的道士就更不同了。
将来的道士和我们这一代比肯定会有更大的变化。
我相信更加进步，更加提高，更加有出息。
但是，不论有多大的变化，道士总是道士，俗话说万变不离其宗。
作为道士，他有一些根本的东西是不能变的，变了就不是道士了。
这就是一个道士对道教的信仰不能变。
一个道士如果连信仰都没有了，那他就不是道士了。
即使他还留在道观里，穿着道装，他的心也不是道士了。
02
有一部经，叫，里面说到
“人行大道，号道士。
士者何？理也，事也，身心顺理，唯道是从，从道为士，故称道士”。
这段话就是说，按大道行事的人才称为道士。
做道士的人，要信仰道，追随道，按道的内容身体力行，奉道办事。
不然就不能称为道士。
这些话很简单，但是，非常重要。
因此，我认为这是一个道士应该有的重要的修养，是做一个道士的第一位事情。
说到“奉道”，大家都知道太上的五千言。
两千多年来，道门内外对于作过上千种解释和研究，现在外国人也都在研究太上的，认为包含着许多千古不变的真理。
我们道门中的人当然就要更加重视。
我们这一辈的道士，有些人可以背出上万句经书，像和、、的经句，但是有些人却不一定背得出，那是时代造成的。
在那个有些人腰缠万贯、有些人一贫如洗的社会里，“三教”总是和“九流”放在一起的。
做道士成了一种谋生的手段，因此能谋生的就学，也就不念、不背了。
这不能责备我们的度师，也用不着责备自己，这是时代的限制。
建国以后，时代变了，周恩来总理在50年代就说过：“让宗教还它个宗教的本来面目。
”这个本来面目，对于道教来说，就是纯洁的信仰。
在旧社会里，一些老道士把接待丧家商议道场的安排，称做“讲生意”。
建国以后，我们改称为“经忏接待”，表面上看这是改几个字，实质上，反映了我们道教徒修养水平的提高，我们不再把做道场看成是“做生意”，而是把它看成我们为信徒服务，帮助信徒了愿，使丧家先人早登仙界，也是自己在做善功。
当然，因为现在是商品社会，信徒也给我们一点酬劳，帮助我们维持生活，这是正常的、合理的。
就是在祖天师的时代，还要交“五斗米”。
但是这点酬劳也仅仅是五斗米的水平，维持生活的水平，不是“做生意”。
做生意是为赚大钱，要赚大钱千万不要进道观做道士，因为第一不允许，第二不可能。
不允许，因为建国后的道教是纯洁的道教，要奉道行事；不可能，因为道教已经恢复了本来面目，规戒严肃，制度齐全，不可能在道教内部搞不合法的手段。
03
说到“奉道”，就有奉一个什么样的“道”的问题。
道教用“道”字作为它自己教派的名称，当然，它把“道”作为自己最高的信仰。
那么什么是“道”呢？现在社会上有许多解释，所以开宗明义的第一句话，就是“道可道，非常道”。
这就是说，可以解说的“道”，就不是永远不变的“道”，不是真正的“道”。
俗话说，可以意会，不可言传，“道”就是这样的。
太上在说到的“道”，是无所不包、无所不为、无所不能的。
它“先天地生”，产生在天地之前，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，也就是天地人都要按“道”办事。
“道生一，一生二，二生三，三生万物”，也就是宇宙天地、人和万物，没有一样不是由“道”产生的。
“道”又体现在宇宙天地、人和万物之中，因此，“惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有万物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信，”也就是说，天地万物之中，只要有形象的、有生命的、有精质的里面都包含着“道”。
人类社会发展到今天，已经有了无数个发明创造，可以说所有的发明创造都是“道”产生的，都是“道”的体现。
人类社会还有许多没有被发明、没有被认识的东西，它们也都是“道”产生的，也都是“道”的体现，只是因为我们还没有达到认识和理解那些“道”的水平，也就是我们还没有“得道”。
人们要问，万能的“道”、体现万物的“道”是哪里来的？我们道教徒认为“道”是太上在冥冥之中创造的、规定的。
因此，太上就是“道”的化身。
我们“奉道”，就是要信仰太上，信仰先天地生的各位尊神，相信是他们创造了“道”，由“道”再衍出天地万物，并且再让“道”体现在天地万物之中。
各位尊神在注视着我们，我们丝毫不能轻慢。
04
说到“行事”，就有一个按什么原则来“行”的问题。
经文说“人行大道，号曰道士”，就是指出道教徒行事的原则，是按道行事。
按道行事，就是“得道”，不按道行事，就是“失道”。
其实世界上人的所有事情，以及由此给人带来的高兴和悲伤，喜悦和忧愁，都是由“得”和“失”两个字引起的。
一些追求世俗利益的人，就是希望得到钱，得到名，得到妻儿，或者得到彩电、冰箱，摸彩得到大奖，等等。
我不是反对这些利益，因为生活在今天的社会里，总是要和这些世俗利益相联系的。
问题是应该有一个正确的态度，我的看法：
第一，不能把世俗利益作为道教徒的行为准则或目标。
有人说过，吃饭为了生活，生活不能为了吃饭。
我们应该说，吃饭为了修道，而修道不能为了吃饭。
如果不能按“大道”行事，而按世俗利益行事，那么我们信道教的人同普通人又有什么区别呢？如果为了一点做道场的酬劳争吵或闹情绪，那么我们同社会上的争工资、争待遇有什么两样呢？如果我们为了一个职务、一个头衔争吵或闹情绪，那么我们同社会上的争名誉、争地位有什么两样呢？真正按大道行事的人，对于世俗利益的一套东西是绝不追求，也不放在首位的。
第二，不要把“得”和“失”对立起来，绝对化。
太上在里反复强调的一个思想，用现在的话来说，就是辩证法的思想。
“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也”。
这就是说，有和没有，困难和容易，长和短，高和低，声音和音调，前和后，永远是联系在一起的。
得和失也是如此。
有得到的，就有失去的。
有过去得到了，就有现在失去的。
有现在得到了，也有将来失去的。
得未必是福，失未必是祸。
奉行大道的人，就要有这样的气度、胸襟和目光。
第三，要有为道教事业牺牲个人利益的精神备。
从中国共产党十一届三中全会以来，人民政府真心实意地落实宗教信仰自由的政策。
可以说，近百年来道教徒从来没有得到像今天这样的政治地位、经济实力。
我们现在做道教徒一定要珍惜形势，做一点对得起祖师、对得起后辈的事，要有一点牺牲个人利益的精神。
大家想一想，祖天师张道陵为了求道，孤身一人，徒步从江苏经浙江、转陕西最终到达四川鹤鸣山修道。
南北朝的陆修静走遍三山五岳，最后在庐山脚下，结茅建观。
陶弘景抛弃优厚的做官生活，到茅山建观修炼。
他们图的是什么呢？还不是为了“奉道行事”，而做出了牺牲吗？比起他们来，比起现在三山五岳、穷乡僻壤修道行事的道友们，我们的修道条件不知要好多少倍了，还有什么理由不为道教事业的发展多做些贡献呢？
“奉道行事”，是我们道教徒的第一位的修养，切记，切记。
启示：兰州上白云观招收：出家道士，居士，义工。
兰州上白云观六月六法会在此上天恩赐的殊胜日子，兰州上白云观全体道众共同发心举行大型科仪。
六月初一至六月初七为十方善信祈求上天赐福庇佑，共享恩赐。