菩提心之七重因果的修法
辰二、正发此心分三：一、修慈二、修悲三、修增上意乐
“此心”是希求利他之心。
“发起希求利他之心”的修法有三：一、修慈；二、修悲；三、修增上意乐。
巳一、修慈分五：一、慈的所缘与行相二、慈心之利益三、虽然最初难生但意义极大，故下至读诵词句而修四、修习次第五、真实修习之方法
午一、慈的所缘与行相
慈心的所缘，是缺乏安乐的有情。
慈心的行相，即慈心心理活动的相状，有三个方面，即思惟：怎么能让他得到安乐？多么希望他获得安乐；应当由我来为他成办安乐。
说：“以慈心者，为欲令得乐义故。
”
例如：明朝宰相冯琢庵的父亲是个善人。
有一年隆冬的早晨，他遇见一人倒在雪地中，半身都已冻僵了，于是，他解下皮袄为他穿上，而且把他带回家，无微不至地照顾。
当时，冯善人的心理是：如何能让他得到温暖？他能得到温暖该有多好！我应当帮他得到温暖。
又比如，见别人内心缺乏安乐，我们想：如何让他获得内心的安乐？多么希望他得到心灵的安乐！我应当教他实现安乐的方法，让他得到安乐。
总之，慈心的行相是三种心：一、着想心；二、善愿心；三、责任心。
慈心有悦意慈和与乐慈两种，悦意慈是见众生如同独子般悦意的慈心，通过修习知母、念恩、报恩，自然会生起悦意慈。
此处所说的是与乐慈。
午二、慈心之利益分二：一、慈心利益之量二、慈心的功德种类
为何要宣说慈心的利益呢？
不打开宝囊就不知囊中有宝，同理，若不宣说则不知慈心的利益。
所以，有必要对希求大福德之善缘者宣说慈心的利益。
了解利益之后，就会努力修持。
具足以上三种行相的慈心，能引生极殊胜的利益。
以下从功德之量与功德种类两方面说明，就是要显示慈心福德之广大，尤其会出生哪些利益。
未一、慈心利益之量分三：一、慈胜广大财供二、慈胜广修梵行三、慈胜长期持戒
申一、慈胜广大财供
前三句假设了一种广大供养，第一句说供养处，第二句说供养物，第三句说供养时和供养境，第四句通过较量彰显慈心福德之广大。
说：普遍在无边俱胝的世界中，用尽不计其数的供养物，以此持续不断地供养一切贤圣，也比不上慈心功德之一分。
上一颂是说，相比常时对究竟田作广大财供养，修慈心的福德更为巨大。
静心体会一下，供养的处所、供物、时间、对境如此广大、殊胜，但由此产生的极大福德，却不如慈心福德之一分。
这说明，相比不具慈心的大供养，给予一切众生安乐的慈心更伟大、更可贵，力量更巨大。
申二、慈胜广修梵行
说：在东北方有一尊大自在王佛，佛所教化的世界名叫千庄严，在那里的有情都具有如比丘入灭尽定般的大安乐。
此段是较量功德。
一是在安乐世界里，持续万亿年修持清净梵行，一是在此秽土下至一弹指顷的短暂时间中，缘一切有情生起慈心，后者福德远远超胜前者，何况日夜安住慈心。
在安乐世界修梵行和在恶浊世界修慈心是两种修法，后者一弹指顷的修行竟超过前者万亿年的久修，说明“慈”法是一种能力极大、能迅速成就功德之妙法。
比如，通过网络发短信，可以瞬间从青藏高原发送到太平洋彼岸，但叫邮递员徒步走到美国，几年也到不了。
这是因为运用的方法不同，而导致效果相差悬殊。
因此，以慈心修集功德，就如拥有加速器一般。
申三、慈胜长期持戒
说：“谁于诸世界，乃至一劫间，护持清净戒，不如一刹那，修持慈心胜。
”
由以上较量可知，慈心的福德广大不可思议，下至一念修慈，就能获得无量福德。
若非佛说，谁能了知此事；若非经证，谁会发誓勤修。
以上已再再显明功德藏就在自心，若能修持开发慈心，则确是开启了无尽藏。
未二、慈心的功德种类
龙树菩萨在中说：譬如，煮三百罐饮食，内有六十种各类佳肴，如是一日布施三次，持续很长时间，其福德却不如片刻修习慈心福德之一分。
所以，修心比在外相上修行更加重要，后者虽然辛苦、持久，善心却微弱、狭小，前者只修片刻，但内在是祈愿一切众生具足安乐的大慈心，所以无法相比，就像每天燃三百根蜡烛的光明，远远不如片刻的阳光强烈广大。
遗憾的是，世人虽求安乐，却不知乐因是什么，在追求安乐的过程中，也不能明辨缘起的差别，不知轻重、主次、缓急、胜劣，由于蒙昧而不能快速、善巧地改造自己的命运。
论中已如是明示，若仍不知努力趣入，岂非愚者？若诚信圣言，谁不死心虔修呢？
慈心修到究竟，可得解脱。
如果暂时没有解脱，也必定能获得慈法八德。
“慈法八德”即：
一、人天慈爱，“爱人者人恒爱之”，慈爱众生，将得到人类与诸天等的慈爱。
众生都不愿受苦，而愿别人给自己安乐。
具慈心者处处想给予别人快乐，谁不愿意亲近他呢？嗔与慈是一对行相相反、作用也相反的心理。
我们观察嗔心重的人，即使他曾经饶益过的众生也不愿接近他，谁都不愿看到嗔怒的脸，不喜欢见到粗暴的行为。
相反，谁都愿意和具有慈心的人在一起，就像在寒冬，愿意坐在温暖的阳光下一样。
二、获大守护，非人等都会发心守护。
三、内心喜悦，以嗔心会导致内心不安宁、不悦意，即使睡在最舒适的床榻上，也烦躁难眠、恶梦连连。
所以，嗔心带来心理紧张、急躁、粗暴和不悦。
反之，慈心生起时，会显现安详、轻松、柔和、充满喜悦的良好心境。
所以，慈心是欢喜之源，令人当下安详、宁静。
宋代永明大师挪用了几十万库钱放生，依律被判死刑。
临刑时，大师脸色不改，内心充满欢喜。
他说：我救活了万万生命，怎么不安乐呢？这是以慈力自然引生的欢喜。
四、身多快乐，慈心能令身体生起乐受。
修好了慈心，能让全身的细胞、组织、气血处于极佳状态。
从气色、精力、眼耳的聪明、肌肉的弹性等各方面观察，可以发现：慈心能让人年轻、健康、充满活力。
五、毒不能害，六、刀不能害，以慈力，水、火、刀、毒等不能伤害。
慈心与害心相违，以嗔心损害了众生的四大，由于缘起无欺之故，将会遭受同类报应，而慈心是想给予众生安乐的善心，不可能感得被损害的果报，否则因果律就错乱了。
有人说：也有具慈心的人遭遇水、火等灾难。
对此，须善加辨别。
他遭受灾难是由前世恶业所感，并非以今生修慈所致，慈心将在其它时间成熟乐果。
七、无劳事成，心想之事无需劳苦，就能顺利成办。
八、上生梵天，为何佛说以慈心感生梵天呢？中解释：古印度人尊崇梵天，对梵天家喻户晓。
当时，印度婆罗门数量众多，他们求生梵天，所有修法福德都祈愿转生梵天。
若众生听到修慈能生梵天，就会生起信心、向往修慈。
基于此因，佛说修慈上生梵天。
中说，过去有位妇人要前往遥远的异国，她抱着孩子涉水渡恒河。
当时恒河水暴涨，淹没了母子俩。
母亲不肯抛弃孩子独自逃命，结果双双淹死。
妇人以慈心的善业力，而转生色究竟天，成为大梵天王。
以上慈心八德着重说明世间安乐。
就出世间而言，比如，弥勒菩萨，因地着重修慈心三昧，果地也是以慈悲利益一切众生，故称为“慈氏”。
以下解释“慈心是最殊胜的守护”。
如果具有慈心，人类和天众自然对你慈爱，由于被你的慈爱感召，他们会围绕在你身边拥护你。
佛陀成道前，也是以慈力战胜魔军。
这说明慈心是一切守护中最殊胜的守护。
有一则公案：
以前，有位王子被驱逐出境。
他在流亡途中看见一位被处以酷刑的人，手脚全被砍断。
王子出于慈悲，就去采一些花果，想救济这位残疾人。
王子去摘采花果时，妻子与残疾人私通。
因为心怀私情，妻子对王子生起了怨恨。
有一天，妻子叫王子去采岸边一棵树枝上的花果。
王子说：下面的河很深，这样很危险。
妻子叫他用绳索绑住腰部，她在后面拉住。
王子快要走到岸边时，妻子无情地将他推入河中。
以慈心的力量，王子顺流漂下，并未淹死。
大河下游有个国家，国王刚去世，相师正在寻找新的国王，他远远看见河面上飘着一团黄云盖，测算“黄云盖下必有神人”，就派人前去迎接，结果王子被立为新国王。
再说那位狠毒的妻子担着残疾人四处乞讨，一天他们来到了新国王的国境中，国人都称赞这是一位好妻子，不仅不嫌弃残废的丈夫，还一路担着恭敬承事。
这件事很快传到国王的耳中。
国王便派人把他们带到大殿前面，国王问：“这残疾人真是你丈夫吗？”
女人说：“是。
”
国王又问：“你认得我吗？”
女人答：“不认识。
”
国王又问：“那你认得某某吗？”
女人仔细打量国王，认出是自己的丈夫，心中万分惭愧。
国王心地慈善，还是派人养活这对夫妻。
这位国王就是释迦佛的前身。
当时，正是以慈力，未被大水淹死，并荣登王位。
中也有一则公案：
往昔，诸天与阿修罗战争，天人因不敌阿修罗，纷纷溃逃，帝释天也恐慌地乘车向北逃往天宫。
在经过须弥山下的森林时，树下的金翅鸟巢里住有许多小鸟。
帝释天害怕天人的车马会踩死小鸟，就对车夫说：“你驾车回头，不要杀死幼鸟。
”
车夫说：“阿修罗的军队正紧追不舍，若回头会陷入阿修罗的包围中。
”
帝释天说：“宁可死在阿修罗手里，也不愿天人的军队踩死众生。
”于是，车夫掉转车头向南行进。
阿修罗的军队远远看见帝释天卷土重来，以为是天人的计策，一时间惊惶失措，纷纷逃回阿修罗的宫殿。
佛告诸比丘：帝释天是三十三天自在的天王，他以慈力摧伏了阿修罗的军队，应赞叹慈心的功德。
这则公案也说明慈心是最殊胜的守护。
下面再回到原文。
“等”字表示还有其它功德，比如，以慈心能清净业障。
说：“谁在此世间，身语意造罪，纵定堕恶趣，以慈速令净。
”
以慈心能得到好人缘，让众生一见到你就心情愉快。
说：“多修慈心，并得稳固者，令众生见而愉悦，无有嗔恨。
”
中，佛说安住慈心者，能得十一种利益：一、睡眠安稳，醒时欢喜；二、不见恶梦；三、人与非人喜爱；四、诸天拥护；五、毒不能害；六、刀箭不伤；七、火不能烧；八、水不能淹；九、得好衣、饮食、床座、卧具、汤药；十、得上人法；十一、身坏命终，得生梵天。
以上这一切都是唯心变现的，因果决定不错乱。
以慈心予乐，不生恐怖、痛苦、背离、贫穷，不遭人唾弃、堕落下贱。
慈心是净水珠，可以净化心灵，遣除嗔恨、怨恼、嫉妒等污浊。
慈心是安乐源，能源源不断出生上妙喜乐。
慈心是无能胜，水不能淹、火不能烧、毒不能害、怨敌不能害。
慈心是阳光，能融化自私的坚冰，给世间带来温暖。
慈心是明灯，能破无明长夜，照亮生生世世的道路。
慈心是妙手，能给予一切众生安乐的资具。
慈心是宽广的胸怀，能怀抱一切。
慈心是大地，能孕育一切、生长一切。
慈心是功德藏，发起一刹那慈心，就有无量功德。
以慈心三昧之力，毒药可化为甘露，刀杖能变成鲜花；向刀山，刀山必折；向火海，火海必灭。
观世音普门究竟的无畏神力，也不离现前一念慈心。
慈法是救劫浊之良药、解冤业之神咒，是实现和平、安宁的最佳妙法。
一家行慈，一家幸福；一国行慈，一国太平；人人行慈，浊世顿成净土。
慈心具有净化相续、产生喜乐、增上功德、消除业障、创造和平、实现净土等不可思议的功德，所以应将慈心视为如意宝，让它在心相续中真实生起。
午三、虽然最初难生但意义极大，故下至读诵词句而修分二：一、总说二、引经文具体解释
未一、总说
因为慈心功德极为殊胜，所以即便难以生起，也要努力。
中，世尊问比丘：你们认为指甲上的土多，还是大地土多？
诸比丘回答：世尊，指甲上的土很少，大地土无量。
佛告诉比丘：能数数下至一弹指顷对一切众生修慈心的人，只有指甲上的土那么多；不能数数下至一弹指顷对一切众生修慈心的人，如大地土那么多。
所以，诸比丘，应时常对一切众生修习慈心。
中说：应以一切心思惟中开示修习慈悲的偈文，下至以读诵词句来修。
按照寂天菩萨的开示，上等修行者须一切心思惟修习慈心，下等者则应读诵词句而修。
中这段经文有一段不可思议的来历。
当年，妙幢菩萨在佛前听法之后，欢喜踊跃，他专心致志地思惟，回到自己的住处。
当晚，他梦见一面巨大的金鼓，如太阳般金光灿烂。
在大光明中，他目睹了十方无量诸佛安详端坐在宝树下的琉璃宝座上，无量百千大众围绕，诸佛正在演说妙法。
这时，有一位婆罗门用木棒击打金鼓，发出巨大音声，演说微妙偈颂，阐述忏悔之法。
妙幢菩萨听后，都铭记在心，系念而住。
天亮后，他在无量百千大众围绕下，带着各种供品走出王舍城，登上灵鹫山，来到世尊的住处。
顶礼佛足后，布置各种香花，右绕三匝。
妙幢菩萨合掌恭敬，陈白佛言：“世尊！我梦见婆罗门手拿木棒击打金鼓，发出洪亮音声，演说微妙偈文，阐明忏悔妙法。
我能一一忆持，唯愿世尊慈悲，听我诉说。
”
然后，妙幢菩萨复述梦中所闻偈颂，演出一段，慈悲偈文就是其中的一段。
未二、引经文具体解释分二：一、祈愿众生获得世间安乐二、祈愿众生获得出世安乐
以下解释慈悲偈文的意义。
念诵时，应随文发愿，不要有口无心。
边念诵，边依经文发起给予众生安乐的慈心，功德不可思议。
在二十颂中，前十六颂是祈愿众生获得世间安乐，后四颂是祈愿众生获得出世安乐。
申一、祈愿众生获得世间安乐分二：一、祈愿众生获得现世善果二、祈愿众生获得未来善果
酉一、祈愿众生获得现世善果分二：一、愿令众生远离痛苦二、愿令众生获得安乐
戍一、愿令众生远离痛苦
一切世界诸众生，悉皆离苦得安乐。
这是总的普愿有情众生都能离苦得乐。
边念边诚挚地祈愿：无边世界中的任何众生，不论何种形态、相貌、根性、寿量，不论崇高或是卑贱，平等祈愿他们远离痛苦获得安乐。
以下是从不同侧面别别发愿，这样让慈心具体化极有必要。
1、拔根缺之苦
所有诸根不具足，令彼身相皆圆满。
真切地观想众生六根残缺的痛苦，发愿：一切众生诸根残缺的痛苦都无余消尽，让他们身相圆满。
2、拔诸病苦
若有众生遭病苦，身形羸瘦无所依，
咸令病苦得消除，诸根色力皆充满。
真切地观想众生的病苦，发愿：若有众生遭受病苦折磨，身体虚弱无依无靠之时，愿我令这一切病苦消除，让他们诸根重新充满活力。
3、拔刑罚苦
若犯王法当刑戮，众苦逼迫生忧恼，
彼受如斯极苦时，无有归依能救护。
若众生触犯王法，即将遭受刑法诛戮，面临死亡，惶恐惊怖，在如此极度痛苦之时，无有依怙，愿我从极苦中救度他们。
若受鞭杖枷锁系，种种苦具切其身，
无量百千忧恼时，逼迫身心无暂乐。
若众生受皮鞭、木棒鞭打，披枷戴锁，被各种刑具摧残身体，充满无量忧恼之时，身心倍受折磨，片刻不得安宁。
皆令得免于系缚，及以鞭杖苦楚事，
将临刑者得命全，众苦皆令永除尽。
愿我能让他们脱免系缚，不受皮鞭、木杖鞭挞之苦，即将临刑的人也能保全性命，愿令一切痛苦永远消尽。
4、令离饥渴苦
若有众生饥渴逼，令得种种殊胜味。
若有众生被饥饿、干渴逼迫，内心希求饮食，愿我能给予他们美味佳肴、甘甜净水，让他们获得饱足。
5、令离不具诸根苦
盲者得视聋者闻，跛者能行痖能语。
诚挚祈愿：愿盲者复明，看见五彩缤纷的世界；愿聋者复聪，听闻悦耳动听的声音；愿跛者能自在无碍地行走；愿哑者能以语言表达心声。
6、令离贫穷苦
贫穷众生获宝藏，仓库盈溢无所乏。
愿贫穷众生获得大宝藏，仓库里充满资具，应有尽有，无所匮乏。
以下总结。
皆令得受上妙乐，无一众生受苦恼。
总之，愿普天下的众生，都能感受上妙安乐，不让一位众生受一分苦恼。
观想之后，虔诚地祈愿。
戍二、愿令众生获得安乐
1、令得人天敬爱乐
受人歧视、轻蔑是一种心苦。
观察自己，别人冷眼相待都不愿接受，稍被恭敬也心生喜欢，将此心推而广之，希望一切有情都能得到恭敬、爱戴，永远不受歧视之苦。
一切人天皆乐见，容仪温雅甚端严。
愿一切众生都成为所有人天喜闻乐见的对境。
愿他们能礼仪端雅，受人敬爱。
2、令得诸丰珍玩乐
悉皆现受无量乐，受用丰饶福德具。
祈愿众生现在都能受用无量快乐，一切受用丰裕满足，各方面的福德具足不缺。
只要有情欢喜，愿我给予他们这些安乐，教导他们积聚安乐之因。
愿发愿如是成就。
3、令得伎乐随念乐
随彼众生念伎乐，众妙音声皆现前。
愿众生心想音乐，随念便能现前美妙乐章。
4、令得池沼随心乐
念水即现清凉池，金色莲花泛其上。
愿众生心想净水时，眼前即出现清凉水池，水面上漂浮着朵朵金莲。
5、令得四事随念乐
随彼众生心所念，饮食衣服及床敷。
愿众生无论心想何种饮食、衣服、床榻、敷具，都能随心所欲地获得。
6、令得七宝珠璎严具乐
金银珍宝妙琉璃，璎珞庄严皆具足。
愿众生希求的金、银、珍宝、琉璃、璎珞等庄严饰品，都能具足。
7、令得美名和睦乐
勿令众生闻恶响，亦复不见有相违，
所受容貌悉端严，各各慈心相爱乐。
祈愿：一切时处不让众生听到下至一句恶名，也不让他们彼此产生矛盾。
愿众生常获美名，与人和睦相处。
受生的身相容貌端正庄严，彼此以慈心互相爱乐。
我们应当如是祈愿世界祥和、没有诤论。
8、令得资具随心乐
世间资生诸乐具，随心念时皆满足。
祈愿：众生需要各种世间资生的安乐具时，都能随心所欲得到满足。
9、令得无贪乐施乐
所得珍财无悋惜，分布施与诸众生。
祈愿：人人不吝珍财，都能慷慨施予众生分享。
大乘经论中常说施者远比受者安乐，普愿众生都能获得这种安乐。
10、令得香花随意乐
烧香末香及涂香，众妙杂花非一色，
每日三时从树堕，随心受用生欢喜。
祈愿：不论是焚烧的烧香、香末，以及涂抹的涂香，或者每天三时从枝头上飘落的众妙杂花，众生都能随意受用，恒时欢喜。
11、令得供养三宝乐
普愿众生咸供养，十方一切最胜尊，
三乘清净妙法门，菩萨独觉声闻众。
普愿众生都能虔诚普供十方诸佛、三乘微妙圣法以及声缘菩萨圣僧。
供养三宝，以三宝不可思议加持力、供养者的信心力、不可思议缘起力，可以获得殊胜安乐。
但愿一切信不信佛的众生，都能皈依三宝，获得此上妙安乐。
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所缘：对象。
究竟田：“田”，是指出生处。
“究竟田”，是一切福田中至极殊胜的田地。
一切心：全副精神。
03、深信因果
学佛通途
怎样突破凡圣关
崂山道教金山派丹法存抄