唱八支香赞
八支斋体，受持夜朝，关闭诸恶长善苗，心净乐嚣嚣，佛光遥昭，归礼罪蠲消。

南无香云盖菩萨摩诃萨。

祷告
伏以三业清净万善克备，为出世之正因，解脱之根本，弟子某甲为修无漏之业，乃以一日一夜，秉志虔诚受持八关斋戒，因无戒师可行请受，是故佛前自誓，弟子某甲谨白。

请圣
弟子某甲一心奉请：娑婆教主本师释迦牟尼佛，西方接引阿弥陀佛，当来下生弥勒尊佛，尽虚空遍法界一切诸佛，唯愿不违本誓，降临法坛，证明受戒。

弟子某甲一心奉请：大小二乘，毗尼律藏，五篇三聚，解脱木叉，十二分经权实教典，离欲清静，甚深法宝，谨运一心，归命请礼。

弟子某甲一心奉请：观音势至，文殊普贤，清静海众，诸大菩萨，律藏会优波离尊者，西天东土，历代祖师，传南山宗诸大律师，中兴律祖，慧云馨公大和尚，唯愿不违本誓，证明受戒。

某甲一心奉请：光明会上，寄位诸天，梵释四王，天龙八部，伽蓝土地，护戒神王，金刚力士，幽显灵祗，唯愿不违本誓，监坛护戒。

忏悔
弟子某甲，今于佛前求哀忏悔：往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，今对佛前求忏悔。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切罪障皆忏悔。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切罪根皆忏悔。

自受三归三结
弟子某甲，至心归依佛，至心归依法，至心归依僧，一日一夜为净行优婆塞。

弟子某甲，归依佛竟，归依法竟，归依僧竟，一日一夜为净行优婆塞。

我从今时发净信心，乃至坐菩提道场，成正等觉，誓归依佛，两足胜尊，誓归依法，离欲胜尊，誓归依僧，调伏胜尊，如是三宝，是所归趣，唯愿一切佛菩萨众，摄受于我。

自受八戒斋相
弟子某甲，从今日今时，发起无上菩提道心，乃至过是夜分，迄于明旦，日初出时，于其中间，奉持八戒，于一一戒中，如佛受持。

1、如诸佛尽形寿，不杀生。

弟子某甲，一日一夜不杀生。

2、如诸佛尽形寿，不偷盗。

弟子某甲，一日一夜不偷盗。

3、如诸佛尽形寿，不行淫。

弟子某甲，一日一夜不行淫。

4、如诸佛尽形寿，不妄语。

弟子某甲，一日一夜不妄语。

5、如诸佛尽形寿，不饮酒。

弟子某甲，一日一夜不饮酒。

6、如诸佛尽形寿，离饰香花，香脂璎珞，与作倡歌舞伎乐及故往观听。

弟子某甲，一日一夜不饰香花，香脂璎珞，与作倡歌舞伎乐及故往观听。

7、如诸佛尽形寿，持离眠坐华丽高广大床。

弟子某甲，一日一夜离眠坐华丽高广大床。

8、如诸佛尽形寿，不非时食。

弟子某甲，一日一夜不非时食。

我今舍离如是等事，誓愿不舍离清净禁戒八种功德。

我今归命胜菩提，最上清净佛法众。

我发广大菩提心，自他利益皆成就。

忏除一切不善业，随喜无边众福蕴。

先当不食一日中，后修八种长养法。

我持戒行，庄严其心，令心喜悦，广修一切，相应胜行，求成佛果，究竟完满。

发愿
弟子某甲，至心发愿，于一日一夜中，受持八戒，据“观无量寿经”云，若有众生，一日一夜，持八戒斋，以此功德回向求生极乐，行者临命终时，得面见阿弥陀佛及诸圣众，放光接引，乘宝莲花，生七宝池。

我愿如此，得以亲近弥陀，乃至圆成无上菩提，往十方界，化诸有情，同离恶趣，同归弥陀愿海。

我发无二最上心，为诸众生不请友胜菩提行善所行，成佛世间广利益愿我乘是善业故，此世不久成正觉说法饶益于世间，解脱众生三有苦。

回向
南无本师释迦牟尼佛南无阿弥陀佛南无观世音菩萨南无大势至菩萨南无大海清净众菩萨愿我此功德，普同念佛人，至心同受持，同发无上心，念佛皆精进，更愿诸含识，三障尽消除，见佛垂接引，往生安乐园，同脱此苦身，闻法了生死，如佛度一切，同圆证菩提。

受戒功德殊胜行，一切胜福皆回向，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹，十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗密。

不少佛弟子都受过五戒。

五戒的规范，和世俗道德也很接近。

因此，受持五戒能使我们获得人天福报。

而八关斋戒更接近于出家人的戒律，是佛陀为在家居士种下出世解脱之因而慈悲开设。

其意义在于，在家居士可以通过受持这些戒律，感受清净、离欲的出家生活。

因八戒已接近沙弥戒，故受持功德极大。

佛经记载，一日一夜受八关斋戒的功德，相当于一生受五戒的功德。

有条件的话，希望大家多去寺院受持“八关斋戒”。

八关斋戒应在如法道场，礼请出家僧人传授。

若所在地没有僧人或清净道场，也可在佛前自受。

根松仁波切开示：第一次受八关斋戒时，应先找到持有八关斋戒传承和戒体，并具有传法资格的上师或法师求受。

受戒前应先至诚忏悔、发心、恭敬供养，然后至诚求戒。

受戒时不论授戒师是否具足功德，都应坚信授戒师就是佛，不应观察他的任何过失，这是得戒的关键。

第二次以后受八关斋戒时如果不方便也可以在佛像前自誓。

受八关斋戒比较容易犯的就是绮语。

所以一般人为了保证持戒清净，都持禁语。

行者如果感到自己的福德资粮不够应常持此戒。

智敏上师开示：
1、中上师开示：授戒之师，一定要本身自己持戒清净的。

才能够给信众如法的授，否则戒弟子不得益，也不能发八关斋戒的戒体。

而现今丛林中精严持戒，尤其是持午的道场少之又少。

那么，假若戒师于授八戒日，也“不非食时”，而于平日晚间受“药石”，如是则授戒弟子得宜否？能发戒体否？
上师答：佛法难闻，真僧难遇，正所谓末法时期也。

如比丘戒师平时晚间受食者，则於授斋戒之一天，晨起忏悔，至少一日不犯，则受戒弟子也可得戒体。

2、于五年以上戒体清净的比丘僧前授受，是最如法的，但如是之人难遇，若有清净受持沙弥十戒的沙弥乃至曾清净受持八关斋戒的在家白衣，可否于前受戒？戒弟子得宜否？能发戒体否？
上师答：依有部亦得，但曾清净受持八关斋戒之白衣，其当日从何而受？若皈依仪式，若千里无僧则佛前受，后遇僧时，则速补受，以僧前受为最合宜。

3、八关斋戒的第一次是否一定要在寺院或僧人前受？
上师答：最好如此，是最正规的授法。

4、八戒之中“不香涂身”一条，是否于受戒当日不应使用香皂，牙膏，或防蚊虫叮咬的花露水？
上师答：於受斋戒时起，至明日此时，满足廿四小时为宜，其中不用有女香之化装品。

什么是六斋日？
答：指每个阴历月的初八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日。

受持八关斋戒的功德利益
另外受持八关斋戒的功德利益非常大，一共有12条，都是佛经上所说的。

这里只扼要的介绍一下。

第一，脱病离苦。

上说如果要想解除疾病苦，就应该受持八关斋戒，受持八关斋戒疾病逐减。

第二，消除业障。

我们要想忏悔，必然要受持八关斋戒。

上说得很清楚，能够受持八斋戒，除了犯有五逆罪以外，其它的业障都可以消除。

第三，免除横事。

我们要想求得平安，免除各种飞来横事，必须受持八关斋戒。

上说：有人受持八关斋戒，这个地方恶魅远离、必定平安。

所以我们只要在六斋日里头精进地持斋守戒，那必然福慧增长，灾难远离。

第四，远离恶趣。

如果我们害怕今生去后堕三恶道，那么，我们就应该认真受持八关斋戒。

上说得很清楚，能受持八关斋戒的人第一不落地府，第二不落三恶道。

阿修罗是可善可恶，也可以划归恶道。

第五，福报优厚。

如果有人担心今后世道混乱，会遭到饥苦，那么应当受持八关斋戒。

上说：一个人能够认真地受持八关斋戒，他可以得到六十万世不愁吃、穿果报。

第六，成就迅速。

如果年纪大了，身体多病，恐怕不久于人世了，要想在很短的时间就获得很殊胜的果报，必须受持八关斋戒。

因为受持八关斋戒的方法只要求你一日一夜，时间短，功德大。

佛经上举了个例，有一位优陀羡王的夫人，病已垂危，临终前一天要求受八关斋戒，逝去就生到天上。

第七，来世尊贵。

如果要想求得来世投生到富贵人家去，那必须受持八关斋戒。

上举了这样一个例：有个国王的随从，他曾经跟随国王受持八关斋戒，这个人逝去后，下世就转身为王子。

第八，得生天上。

要想求生到天上去享福报，也要受持八关斋戒。

佛经上举了一个例，有一位天女，她的相貌非常庄严，人家问她为什么得到这么好的果报，她说就是因为受持八关斋戒。

第九，往生助缘。

要想求生净土的人，必须受持八关斋戒。

佛经上说如果有人受持八关斋戒，就凭这种功德拿来回向求生净土，能够得到中品中生。

第十，临终欢乐。

如果我们虽然在念佛，但我们的功夫没有达到一心不乱，耽心临终时没有把握往生，也应该受持八关斋戒。

上说受持八关斋戒的人就凭这个善因，到了临命终时，就会有八位大菩萨接引他往生净土。

第十一，得相好身。

上说：有一位婆罗门问佛陀，您作什么功德才得这么好的相？佛说受持八关斋戒，就会得这种果报。

第十二，成佛道缘。

上说：受持八关斋戒，可以促使我们获漏尽通，入于涅槃城。

那就是成佛了。

所以，我们受持八关斋戒，可以说是成佛道的重要胜因。

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