偈文：
五欲无益，如狗咬热铁，五欲增争，如鸟竞肉食，五欲烧人，如逆风执炬，五欲害人，如践踏恶蛇，五欲无实，如梦幻境短。
五欲不久，如假借须臾。
释义：
世人愚惑，贪欲五欲，至死不舍。
为之后世受无量苦。
五欲无益，如近火增油。
五欲烧人，如逆风执炬。
五欲害人，如践踏毒蛇。
五欲无实，如梦幻所得。
五欲不久，如假借须臾。
及比丘尼，好戏笑者：亦莫要单独亲近比丘尼，好嘻笑者，亦莫要亲近。
近则招讥，尤其好乐多戏笑，尤当远之。
深着五欲，求现灭度：于五尘境，深生欲心，执着妄念，求现异相，妄称涅盘。
求现灭度：执小偏独善者，谓于现法中，求得究竟安乐，亦称现法寂静无染涅盘。
如在家、出家修学佛法，实未能体解正法含义，故未能离于五欲。
而但求现世一生之安乐、清净者，非解脱生死之涅盘。
求现灭度者，欲速取证，未证谓证，轻慢他人，非大法器。
故云：新发意弘大法者，不宜得亲近，求现灭度者。
诸优婆夷，皆勿亲近：居家女娇态诱惑难制故，非可亲近。
况复贪欲求现清净小乘涅盘者，如上诸人，皆勿亲近。
此颂如是戒慎，远离劣友不善缘。
择善友知识，施受互为善友，导向慈悲善处，喜舍智慧安乐自在，以上择友：离恶近善。
五欲无益，如狗咬热铁，五欲增争，如鸟竞肉食，五欲烧人，如逆风执炬，五欲害人，如践踏恶蛇，五欲无实，如梦幻境短。
欲，欲念，就是我们人生的关头，也是的起点，。
五欲就是在我们的一念间一生起来，所以它有贪、瞋、痴开始。
贪念一起，缘着外面的尘境，五欲就开始产生了，很多很多的烦恼起了很多很多的无明；无量无数烦恼，无明、造业，无不都是从这个源头起。
源头一起要如何治疗呢？很多很多的方法，多少烦恼就有多少的方法可以对治。
却是一旦有病，一旦有了烦恼，即使要用法也已经自迷了，离法愈是愈是遥远了。
这就是难得治疗，因为有病了不懂得要接受药，不是无药医，是迷，迷在不懂得用药，不愿用药，所以使病会愈来愈重。
五欲同样是一大重病，五欲对人真的一点点利益都没有。
在，在，短短的文章一段一段无不都是这样向我们提起、提醒，希望我们能够了解；一旦接触到欲，要离开欲那就是困难了。
因为，用欲再培养我们的欲，这个欲念就是这样一段一段产生。
就像现在的人说，利息就用利息再滚利就这样同样的道理。
所以，追究到最后这里面弊病很多。
人在追求五欲，就像那狗咬热铁。
铁，红的，已经烤红了，红的铁那是极热无比啊！这红红的热铁，这只狗去咬它，是不是会伤牠的嘴呢？不只是无益，又是有伤害。
人在贪欲就是和这一样，就像狗在咬热铁一样。
而，要追求五欲，愈追求愈增加竞争。
社会这么多的竞争，人间这么多互相对立、相争。
小的是人与人或者是家与家，或者是社会与社会，这种争而出头，不得安宁，启动了国家，国与家，这种国与国来相争，家与家来相争。
现在的企业不就是都说：就是这样无不都是一直在竞争，互相竞争，为利而争。
这个，国与国争，是为国土争，或者是为利益争？所以这样就会惹成了灾祸，人祸。
不论人与人对立而争，或者是公司与公司对立而争，社会对立争，国与国对立争，想想看，这样的争能够安静吗？能够安宁吗？一旦有争，人与人争，人一定有伤，不是伤到人体，就是伤到人心；人心、人体这样不断在这交争的程度，不断增加。
如群鸟竞肉食。
像鸟一样，天空整群的鸟，地上只要有食物，整群的鸟就这样整个飞下来，就是要争这个食，肉食。
人和鸟类也是一样。
所以。
这五欲会烧人，真的是就像狗在咬铁，热铁会烧烂牠的嘴，但是这个五欲烧人，就像拿一把火把逆风而行。
风迎面来了，你一支火把拿在手里，这个火顺着风是会烧到手，却是人的愚痴已经手将要被火烧到了，还不懂得要放，这就是愚痴。
凡夫众生就是这样，一直在这个五欲中贪，五欲烧人而不知哦！所以。
这就是在也有和这样相同的教育，来教育弟子。
所以，五欲绝对是害人的，。
就像毒蛇在那个地方我们没有注意，这样去踏到牠，那一条蛇回过头来绝对是咬你一口，这个毒性的蛇。
所以我们就要知道五欲就像蛇，你若是动到牠就很危险，一定受反咬一口。
同样的道理。
所以。
其实五欲在人间到底有什么呢？实在是很空，。
你拥有很多的财产，产业很大，人也才一个，生活，一餐能够吃多少呢？衣服穿起来和大家一样；家里面多么堂皇也是一张床、一件棉被，还有能享受多少呢？个人的享受也只不过是这样。
吃多少，穿多少，睡的范围多大，其实都是有限。
但是要争的产业，天地间无处不扩大，无处不占有。
平时要走得到都难了，用这么多的心神到底能够多久呢？，就像梦，一个梦境很短暂。
所以。
假借的时间有多久呢？这五欲实在是不久。
毛博士来和大家谈天，我要他回来交功课，要去找出了忉利天的位置，你知道他读过了多少的佛经？你知道他探讨了多少茫茫无际的天空？他用多少的心思要找出一颗星球，在天空中这个位置，跟地球时间的比较，它的一天是我们的一百年，希望让大家来证明，真正去体会，体会到人间，这都是法啊，佛陀二千多年前，科学还未发达之前他已经发现了，地球之外，这个世界之外还有其它的他方世界。
佛经不断不断提醒，告诉我们他方世界。
这他方世界一定要大家去清楚、相信、了解。
在中，佛的弟子愿意，愿意修大乘法，但是不愿意在娑婆世界，他们发愿是要去他方世界弘法。
佛陀心真的沮丧，要大家能够回归娑婆来教化众生，却是大家发愿要到他方世界。
也就是这样他说出了这世间要发心、要持法，我们要拿出了坚强、忍耐的心志。
文殊菩萨开始请佛陀细说要如何用什么方法让大家有方法，避免那么多的困难？要如何避开这种人间种种的恶行、恶相。
而我们不只是要避开，要避开是叫我们提高警觉。
娑婆世界需要人度化，这种的环境才是需要要有人愿意进去度化，但是这种环境难堪忍耐，要如何面对？所以，文殊菩萨请佛陀细说如何越过了这个困难的境界？要去忍耐，要有方法坚定道心，能够避免这种恶行、恶相的环境。
坚定道心，所以有这段文。
看看现在在听法，在国际间全球有几个国家在这个时刻无秒差师父在说话，他们从远路天未亮走到要听法的地点。
他们愿意走那么远的路，跟大家同这个时刻，虽然没有办法在台湾，没办法在精舍，却是他们在那个地方还是同这个时刻，这样直接接受，今时此刻接受。
现在的社会，慈济世界在人间，人间菩萨现在在做什么事情，他们现在马上知道。
这就是他们要付出，要从一大早天未亮就要走出来，要去到大家集合闻法的地方。
大家在闻法，若没有付出，一大早天未亮，天很冷我也愿意这样出来；若没有付出这样的，没有办法临场听法。
同样的道理，享受就是爱睡，多贪一下子来享受，失去了这闻法的心得。
大家若回来最欢喜的要享受，就是他们熏法香。
这就是我们要想清楚不要贪在五欲，五欲享受不久啊！只是。
这个时间是假借的，假借时间，短暂，不是我们长久能够用的时间。
时间过了不会再回来，就是很空。
所以。
人就是愚痴，就是愚，愚痴，所以他贪欲的是在这个五欲这样短暂的享受，不能来听法，就是爱睡、爬不起来、累啦。
这就是贪欲。
多休息一些，欲，这五欲-财、色、名、食、睡；睡，这也是五欲的里面。
怎么说都无法舍弃了这个贪欲，贪在一辈子，生和死都没有舍离贪欲。
。
因为这样生生世世就是远离法，就是在这个苦难中贪欲。
。
这五欲对我们一点点都没有利益，就像在火的上面，我们倒油下去火就烧起了，说不定也烧到我们的手，烧到我们自己，或者是一场的大灾难，。
。
五欲害人，就像去踩到那条毒蛇。
。
各位要很用心来体会。
这个是很简单，很多种的欲，财、色、名、食、睡这全都是。
我们五根、五识，无不都是引诱我们去贪欲。
我们就是在这样，这就是凡夫。
所以，前面的文说：
想这些人难道不就是前面所说的五欲里面的人吗？下面接下来这段经文：
我们不要亲近的，我们都要一直很警惕，不要亲近的有这么多哦！我们还要知道不能亲近，不只是前面说，这些我们都不能亲近。
甚至。
不论是比丘、比丘尼，那种没有真正要修行，就只是嬉闹喧哗，爱说笑等等，贪着，玩世不恭，这种的人我们不要亲近。
何况比丘尼有的这种这样爱戏笑的人，我们也不要这样单独这样和他亲近。
这种戏笑群众我们都不要去亲近。
。
这种戏笑群，我们不要投入去，不要去亲近，不要投入，也不要亲近。
。
不可，我们若近就和他一样，走在一起有的人就说：尤其是有的人说：所以我们要很谨慎，应该亲近或是不要亲近呢？何况，亲近就不要了，何况和他投入下去多嬉戏，不可，所以我们应该要远离，不可有又再。
这就是小乘人。
有的人修行就是在五尘境里生五欲。
小乘人或者是独善其身等等，五欲，只是想要求在：我拜佛，我供佛我有功德。
这种的修行者，或者是出家，或者是在家，修行我就是要有所得。
在家求福，出家要求解脱，只是为了这样而已。
这就是在五尘境里，出家想要解脱，那就是想要独善其身，我要远离人群，我很孤僻，我不愿意和人相处。
像这样也不对啊！我们选择人来相处，恶知识、恶友我们要远离；善知识引导我们，我们要亲近。
但是就像这样独善其身，他通通拒绝，孤僻自己，要好好修行，藉什么修戒、定、慧，无漏要解脱，要心能够清净。
但是只是顾自己，这不对。
所以，。
有的在家人就是供养，做的事情我就是能够得福。
这样也不对。
所以，这都是执着妄念。
。
显现，出家就是要显现：我修行修得很好，我有所得，法我有所得，我自命清高，所以我不要和大家这样互动，我有我的法。
，这类的人我已经能够修到，坐禅坐到不倒单，坐禅坐到我已经看到什么境界。
类似这种我们也不要亲近，我们就是要用心来了解，不该亲近的，我们要很谨慎。
就是。
这就是求现灭度的人，就是，于现在法中，现在在修行，。
这就是偏小乘，在现在，我今生此世，在这样的法，我已经就是很满足，我在这里就是这样修行，修我自己能够。
我能够享受心没有担忧，外面无杂务等等，我就是整天浸沉在这个法的里面，这种这样乐哉、乐哉，以为，这样已经是涅盘了，他自己以为他的境界已经是寂静了，无染着了。
他就是，就是这样已经自己自界限在这里。
，实在他还没有很了解正法里面的含意，就像佛陀四十二多年讲经，小乘学者他们四十二年间声闻、缘觉就是求解脱。
佛陀就要循循善诱声闻、缘觉之外，最究竟是，那就是大乘法。
最重要的目标就是菩萨道，才是真正究竟，在人群中不受影响，入污泥中不受污泥染，入人群中不受人群所动摇道心，这才是真正究竟解脱。
光是闪避不是办法，要面对修真实法，但是这些人偏了，还没得到体解真法的含义。
我们要，就要，每天的不就是呢？所以我们要体解大道就开始要发大心，但是他还没有体解大道，不敢发心，只求自己究竟解脱。
这个究竟解脱，烦恼无明一起还不都是又再开始这烦恼。
所以。
就像这样还有贪欲在，所以还没有离开五欲。
。
只是求现世满足自己所追求的，只是这样而已。
这种以为他已经清净了，其实。
其实是还没有到。
所以，这样的人就是，就是以为今生他就能够证知、证悟了。
若今生就能够证悟了，佛陀无始以来一直长时间，一直在说过去的过去，这很多，真的要断除烦恼到达成佛，要才能够。
所以不是今生此世就能够得到证悟。
所以要求现灭度谈何容易，难啊！但是心就是这样。
。
他才只是懂一点点而已，就认为他已经全都得了，都了解了。
，去慢他人，这种增上慢人。
这种的人求现灭度的人，这不是法器。
他还没真正体解大道，所以他还不愿意发大心，这种的人不是法器。
所以，这也就是。
就像这样就不要去亲近，这种求短暂今生此世就要得证的人，我们不要去亲近这样的人。
我们才自己新发意而已，我们才接触到佛法，我们愿意发大心，但是你若没有亲近善友、益友，反过来亲近这种短暂、短见这方向错误，若去亲近，你的大志愿心就会不见了，所以不可，所以。
这个发意，不要去亲近这样的人，求现灭度的人我们不用去亲近，我们要好好警惕自己。
所以。
优婆夷，就是，那就是信佛但是没有出家，这叫做。
优婆夷就是居士女。
居士女年龄不分，有的是已经有年龄了，有的是中年等等，有的就是还没出嫁。
所以居家的女人，居家女人我们就不要亲近。
这也是在对比丘说话的样子。
因为女人难制伏，难制伏，因为这样。
因为女人妖娇美态千般的形态很多，女人的花样很多，所以这种女色迷惑人，修行者就不要亲近。
所以。
不只是在家居士女我们不要这样单独一直要去接近她，就是心里有存着欲念或者是在修行以为自命清高，今生此世就能够证果这种的人，这些人，我们全都不要亲近。
这是佛陀很详细这样告诉我们。
所以前面这段经文那就是要提醒我们，要警诫我们，我们要谨慎、戒慎。
谨慎要远离。
坏的朋友、不好的朋友时时会诱惑我们，没有利益我们还诱惑我们，我们在修行不能成就我们还会来妨碍我们的道业，这全都是劣友。
时间有限，你若只是和这些恶友在一起浪费时间，又最危险的会被他诱惑过去，所以我们要远离。
我们要常常警惕自己，要很谨慎，交朋友不慎那就容易被拖累了。
所以我们要好好记得，要择友，要很谨慎。
所以，。
我们能够付出，能够接受，我们有法能够和他分享，他有法和我们分享。
就像科学家，很用心替我们找出了忉利天的位置在哪里。
虽然我们无法去到那里，虽然现在还没有办法去说除了地球以外，还有另外发现到有生命的星球。
虽然我们人在这个地方，没有办法到那个地方，接触不到，有或没有我们知道就好，不会去想我要去取得，我将来要生到那个地方。
一群天文科学家发现到小行星，我就这样追根究柢。
拜托，给我的这颗小星星的位置，到底它绕太阳，有在绕或没有？是行星吗？若有在绕太阳地球绕一圈，那就是三百六十五天，但是这颗行星，到底是几年？忉利天跟地球是一天一百年，那颗星跟到底跟地球，地球的一年那里是多久？拜托叶教授是不是给我一个这个讯息？
他也很用心，也是集合了很多人去讨论，而且去研究、去发现，哇！已经发现出了真的跟地球的距离，真正就是它绕一圈是五年七个月；所以我就说：这是说说的，只是要向你们说跟天文学家在互动，那个天际有这些东西或没有？科学是证明有，但是有我们还没有办法去到那个地方，没有办法接触到；听了有那个常识，理解真正佛陀的智慧二千多年前所说的他方世界就是有。
所以佛法，真实佛法就是我们的善友，我们善友知识。
善友就是互相彼此来互动。
这些教授带来给我们讯息，来为我们证明、了解，这叫做，也是叫做。
，他要来跟我们说这些话要付出多少的时间去研究、去探讨，有凭据才来跟我们说话，这就是布施给我们。
而我们有接受吗？接受来我们很欢喜。
他也感恩，就是师父追着要给他考试，所以他才会去探讨，他才会去吸收这么多的知见，了解这些事情。
所以我们可以、可以，我们还无法力行到那个地方，还不能接触到，所以这全都是善友，。
就是这样为我们教导，给我们一个正确的方向。
所以。
我们若不要去触犯到，我们安心向我们真实道专心走去，若这样那就是让我们安乐自在，这就是的方法。
佛陀就是这样，用这样的智慧来引导我们，我们是不是愿意这样的接受呢？一个正确的方向走。
这种证实佛法跟科学是真实的会合起来，应该大家要时时多用心！
本文选自:静思电子书