那我们同样的，要着柔和忍辱衣，来保护我们的法身慧命。
最胜香，“末香烧香与灯烛”，“烧香”，烧香它表示我们宏扬戒法之香，香燃烧表示我们要无我利他。
这是表法的，点一支或者点三支就好了。
现在的人不太知道，我看衡阳那些寺院，现在可能好一点。
以前，香一大把一大把地拿去烧，薰得这个眼睛也睁不开。
在寺院里面，初一、十五，眼睛都全部都流泪的。
那个就不是烧香，简直就是烧庙了，整个寺院都是乌烟瘴气，全部是浓烟滚滚，这个不太好的。
所以还是要能够文明敬香就比较好，表示我们的至诚心，表示我们的心香一瓣就好了。
本来礼佛应该生欢喜心，薰得大家全部都流泪，睁不开眼睛，这个就不太好了。
“灯烛”是般若智慧。
“一一皆如妙高聚，”一一供品都非常广大，好像须弥山王一样堆聚起来，我都以此来供养诸如来。
供养就分为五种，一种是真物供，实设的，实际上摆上去的物品的供养。
这个也包括，真物供养也包括三种，就是自己所有的物品来供养三宝。
第二是无主物。
无主物呢，我们看到很美妙的湖泊，看到很美妙的风景，我们看到森林，看到天鹅，看到明月，我们都可以以欢喜心来供三宝，这个是无主物的供养。
还有供身，“愿以吾身心，恒献佛佛子，恳请哀纳受，我愿为尊仆。
”这个都是真物供。
然后，第二是意幻供，实设意显诸供养。
意幻，我们的意观修，我们观想那个浴池，我们观想种种的妙用，微妙的受用，那些都来供三宝。
“香遍三千界，妙香涂敷彼，犹如纯炼金，发光诸佛身。
”这个都是意幻的妙用供。
第三是愿力供。
愿力，愿力供呢，“别此亦献供，悦耳美歌乐，愿息有情苦，乐云常住留。
”我们以我们的愿力来作为供养，愿帮助一切众生离苦，息苦。
第四是无上供，上师无上供养观行法，这个无上供。
“犹如妙吉祥，昔日供诸佛，吾亦如是供，如来诸佛子。
”文殊师利菩萨，他是以广大无边的智慧来供养诸佛，这个供养是广大无边的了，功德也是最上的了。
“诸供养中，法供养最。
”以广大智慧来供养，这是最殊胜的供养。
还有普贤菩萨，他以广大的行门来供养。
所以在里面，普贤菩萨代表理，文殊菩萨代表智，理智不二；普贤菩萨就代表广大行，文殊菩萨就代表了深观智慧，所以与毗卢遮那如来共成华严三圣，也就可以包括一切佛教的法门。
普贤菩萨以无边的广大行来供养诸佛菩萨，这个供养我们通常就称之为普贤云供。
那底下我们第三个偈颂，最后那个偈颂，这个广修供养的第三个偈颂，就是讲普贤云供的，功德是最殊胜、最无上的，称为无上供。
第五就是音赞供。
那无著菩萨就说供养三宝的时候，要具备六个条件。
第一个条件是发心为得佛果而供养三宝。
不是发浅敬的心，而是为成佛果而供养，这个事实上就是回因向果。
我们现前能够这样子回因向果的话，我们现前哪怕就供一个苹果，供一个小蜡烛，这个供物虽然很微小，但是我们的心量很广大呢，功德很广大，都能成为成佛之因。
第二个是要为利益一切众生而献供养，这是回自向他。
前面第一个是上求佛道，这一个就是下化众生了。
第三个就是陈设的供品，一定要庄严，整洁。
为什么？因为我们在三宝面前，种非常微小的因，果报都非常大。
所以，能够与三宝结缘，这样子要尽可能让一切众生与三宝结缘。
哪怕他的心不太清净，献供养的话，都能够感得果报。
比方说，经上面说到，上说，“若人散乱心，乃至以一花，供养于画像，渐见无数佛。
”你看，只是起一个散乱心，并且供养的物品很少，只是一朵花，在佛的画像面前献供养呢，果报都是很好，都是渐次地能够见到无量的佛。
所以散乱心供养，都有这样子大的功德，何况是我们，能够以至诚恭敬心来献供养呢？一定要深信，这个所积累的福德智慧，是浩瀚无边的，与诸佛所结下的这个缘份，也是很广大的。
那么我们能够与诸佛结下很殊胜的缘份，缘份足了，诸佛菩萨才容易以不可思议的加持力，来加持我们。
好像谛洛巴，我们上午讲的谛洛巴尊者一样，把那个鱼，把那个有缘的鱼钓起来，烤焦，扔到水里面去，这条鱼的神识就已经是八地菩萨了。
这个就很快，所以我们透过广修供养，去与无量诸佛结下很殊胜的法缘。
经里面还有个记载，说过去古佛的时候，曾经有五百个强盗到寺院里面，佛殿里面去盗取佛眉心的宝珠。
五百强盗进去盗宝珠的时候，因为这个光线很暗，佛前有点那个灯，但是很暗淡，光线很暗淡。
这个强盗的首领，他就拿起那个箭，箭头就把那个灯芯挑了一挑，让这个灯，让这个油灯光明更大一点，而这个油灯光明更大一点，照亮了佛的这个脸。
你看，就这么微小的一个因，怎么样？
到了释迦牟尼佛成佛的时候，那个强盗的头子，他就是谁呀？就是释迦牟尼佛会下，天眼第一的阿那律尊者。
过去，你看并不是很好的心，为了偷佛陀的这个宝珠，只是拿箭挑了一挑这个佛灯，剔起佛灯的光明来，那么以这个因，现在果报成熟，在释迦佛成佛的会上，阿那律都能够证得“金刚乐见照明三昧”，得到天眼第一，观南阎浮提，如掌中庵摩罗果。
所以，这个佛前种小小的因，果报是很大。
所以佛陀有很多因缘，他会微笑啊。
为什么微笑呢？就是见到众生，乃至于在佛前，种非常微细的因，都有很广大的，非常好的果报。
所以，你看这样子散乱心，不善心供养，都能够感得这么大的功德，所以我们陈设供品，我们要做到庄严整洁。
第四供养的时候要三轮清净。
能供的人，所供的物品，以及受供的对境，三宝，诸佛菩萨，对这个三者都要不执著，而来行供养。
这个就是什么？这个就是回向的第三种，回事向理，不要执著于事相，要归到真如理体上来。
第五就是于供养时，断除贪嗔不净心。
供养的时候，要断除贪心嗔心，不清净的心。
好像我们以前讲到的，那个噶当派的一个修行人，这个修行人他修行非常好，非常精进。
那么有一次，有一个施主，这个施主很有大力，平时护持各个道场都不遗余力。
这个施主听说这位噶当派的大德修行很好，就想来拜访他，预先就派人知会这位法师。
这位法师他就动了一个念头，就在佛前，在自己的佛前，陈设非常庄严整洁的供品，丰富的供品，然后就等那个施主来。
之后，他突然他就觉悟了，马上就抓起一把灰来，撒在这个供品上面去。
为什么呢？因为他前面觉得自己那个献供养的心，已经起了一个贪心，就是希望说把佛堂布置得很庄严，让那个施主来生欢喜心。
这个心就是不善心，就是贪心，所以为了对治他这个贪心，就破掉他这个贪心，拿起一把灰来，撒到供品上去。
所以另外一位大德就赞叹说：“哎呀，这位法师这把灰，是对佛陀最殊胜的供养！”
为什么最殊胜的供养呢？因为能够破掉他自己的贪心，能够对治他自己的习气，所以我们要断除贪嗔不净心。
第六是供养圆满以后，要以回向菩提来摄持。
回自向他，回因向果，回事向理，三种回向要具足圆满，这样子地来广修供养。
-节选自大愿法师
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