菩提心能让行人迅疾契证空性，借助利他可以深度打磨我们的种种习气，除此之外，菩提心还有没有什么其他功德呢？先讲一个小故事，出自：
昔迦叶佛时，有兄弟二人，出家俱为沙门。
兄好持戒坐禅，一心求道而不好布施；弟好布施修福，而喜破戒。
释迦出世，其兄值佛，出家修道，即得阿罗汉，而独薄福，常患衣食不充，与诸伴等游行乞食，常独不饱而还。
其弟生象中，为象多力，能却怨敌，为国王所爱，以好金银珍宝璎珞其身，封数百户邑供给此象，随其所须。
兄比丘者，值世大俭，游行乞食，七日不得，末后得少粗食，殆得存命。
先知此象是前世兄弟，便往诣象前，手捉象耳而语之言：“我与汝俱有罪耶！”象便思惟比丘语，即得自识宿命，见前世因缘，象便愁忧，不复饮食。
象子怖惧，往白王言：“象不复饮食，不知何意？”王问象子：“先无人犯象不？”象子答王言：“无他异人，惟见一沙门来至象边，须臾便去耳。
”
王即遣人四出觅此沙门。
有人于林中树间得便，便摄此沙门将诣王前。
王问沙门言：“至我象边，何所道说？”沙门答王言：“无所多说，我直语象言：我与汝俱有罪耳。
”
时沙门便向王具说前世因缘事，王意便悟，即放此沙门，令还所止。
是以修福之家，戒施兼行，莫偏执而功德不备也。
话说迦叶佛时代有两兄弟修行，他们的秉性不一样，兄长爱好打坐禅修，但是不喜欢布施，不愿意修福，他比较偏静。
弟弟喜欢布施，但是不修智慧，戒律也有亏。
到了释迦牟尼佛的时代，弟弟转生为大象。
在古印度，大象是非常重要的战略资源，法门龙象这个话就是借用的龙和象，因为它们都极具力量。
这头大象非常强壮勇武，国王派专人把它养起来，它经常打胜仗，所以国王非常爱重这头大象。
它身上披着用黄金、玉石等做成的璎珞饰品，还像我们汉地封侯一样有封地。
哥哥转生成一位比丘，成就了阿罗汉果，但是因为他没有布施，福德衰微的缘故，经常在托钵乞食的时候得不到食物。
按佛制，托钵的时候只能托七家，过了七家还没得到食物的话，就不能再乞食了。
有一年闹饥荒，他饿了七天七夜，也是功力深啊，像咱们早饿死了。
因为他有神通，一观察自己为什么这个果报呢？原来是当初修慧不修福的缘故，他再观察他的兄弟跑哪去呢？修福不修慧的兄弟成了大象了，他找到那头大象，拎着它的大耳朵跟它说：我们都错啦！大象以此因缘也想起来往昔的事情，唉呀，成了畜生，就很惭愧流泪，不吃不喝。
过了几天养大象的人就着急了，大象养死了不得杀头啊！就禀报国王，国王说怎么回事？也没什么事啊，就是有一个比丘在它耳朵边跟它呿呿呿说了几句。
给我把比丘找过来！找来阿罗汉一问，他就说了这个事情。
所以流传下来一个偈子：修福不修慧，象身挂璎珞；修慧不修福，罗汉应供薄。
讲这个故事就是想强调不要偏修慧而忽略修积福德，对于修行而言，忏罪积资是极为重要的。
因为佛是两足尊，福德和智慧都必须具足，那么修福修慧，特别是修福的时候，各种方式，供灯也好，布施也好，放生也好，供养三宝也好…同样的方式，得到的功德是不一样的，这又是什么缘故呢？
大家都念过啊，有一段地藏菩萨特别可爱。
地藏菩萨虽然没有取佛位，但无量劫来肯定已经完全具足了佛的功德，只是示现为十地菩萨。
他就像小学生一样，佛陀，我有问题！十地菩萨还有问题，他们师徒俩配合得很好，佛陀说，你有啥子问题嘛？提出来。
地藏菩萨说：
“我观业道众生，校量布施，有轻有重：有一生受福，有十生受福，有百生千生受大福利者。
是事云何？…我疑是事，愿乐欲闻。
”
我们布施的时候，有的人一生受福，有的人百生受福，有的人百劫受福，为什么会有这个差别呢？我于此小有疑惑，请佛陀开示。
师徒之间演一场戏给我们看，于是佛陀就说，地藏啊，是这样滴。
咋样滴呢？
“南阎浮提，有诸国王、宰辅大臣、大长者、大刹利、大婆罗门等，若遇最下贫穷，乃至癃残喑哑，聋痴无目，如是种种不完具者。
是大国王等，欲布施时，若能具大慈悲，下心含笑，亲手遍布施，或使人施，软言慰喻。
是国王等，所获福利，如布施百恒河沙佛功德之利。
何以故？缘是国王等，于是最贫贱辈，及不完具者，发大慈心，是故福利，有如此报。
”
注意，非常有地位财富的人，甚至是国王，对于那些“下等”人，贫穷的人或者残疾的人，他没有看不起，还发慈悲心去布施，而且你看他的动作。
读经书的时候一定要细品，我们品一下“下心含笑”四个字，什么意思啊？中国有一句古话，志者不受嗟来之食。
对于那种高高在上的施舍，“看你可怜的，嗟，拿去吧！”有志气的人饿死也不会接受。
但是以国王之尊，以大富长者之尊，对于那些“最贫贱辈”下心含笑，下心就是放下自己的身段，以一个尊重的心来布施，面上还带着和善的笑容。
“软言慰喻”，就是说着柔软慈悲的话，宽慰人家的心。
布施很难得，但这种态度是不是更加难得？
中还有态度更好的呢：
“菩萨摩诃萨以众宝车施诸福田，乃至贫穷、孤独者时，随其所求，一切悉舍，心生欢喜，无有厌倦。
仍向彼人自悔责言：我应往就，供养供给，不应劳汝远来疲顿。
言已拜跪，问讯起居，凡有所须，一切施与。
”
有人上门来讨要东西，我们会觉得这人是不是有病，而菩萨却心生欢喜，无有厌倦，不但布施供养，还给人顶礼道歉，“真是对不起，我本应该上您的门上去供养的，现在劳驾您亲自跑来一趟，真是抱歉！”不可思议！
现在也有做得好的，比如布施乞丐十块钱，他会弯下腰双手把钱递过去，而不会丢在地上让人自己去捡。
这就是修养。
从一个小小的动作当中可以看到他是做给别人看的呢，还是他内心真的有那份慈悲心？这样做的功德是多大呢？“如布施百恒河沙佛功德之利。
”如同布施了一百条恒河边上的沙子那么多数量的佛，供养最下贫贱之辈竟然跟供养这么多佛的功德是等同的！所以我们就不要有这样的分别了：供养凡夫的功德跟供养佛的功德没法比，供养佛的功德更大。
现在我们就知道这是分别念，不能这么看，关键是看我们的发心，以真诚的大慈悲心来布施凡夫，比供养佛的功德还大；以狭隘自私的心来供养佛，功德反而小。
接下来佛陀又说：
“若未来世，有诸国王，至婆罗门等，遇佛塔寺，或佛形像，乃至菩萨、声闻、辟支佛像，躬自营办，供养布施。
是国王等，当得三劫为帝释身，受胜妙乐。
若能以此布施福利回向法界，是大国王等于十劫中常为大梵天王…”
供养三宝之后，若能以此功德回向法界，三劫变成十劫，帝释变成大梵天王，功德大了很多倍。
“未来世中，若有善男子、善女人，于佛法中，所种善根，或布施供养，或修补塔寺，或装理经典，乃至一毛一尘，一沙一渧，如是善事，但能回向法界，是人功德，百千生中受上妙乐。
如但回向自家眷属，或自身利益，如是之果，即三生受乐，舍一得万报。
”
注意，舍一得万报，我们觉得已经很大了，但是在这里算是小的，因为没有回向，回向了功德更大。
在里面不是有一个普皆回向吗？那段回向词也特别经典，怎么说的呢？
“言普皆回向者，从初礼拜，乃至随顺，所有功德，皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，愿令众生常得安乐，无诸病苦，欲行恶法皆悉不成，所修善业皆速成就，关闭一切诸恶趣门，开示人天涅槃正路。
若诸众生，因其积集诸恶业故，所感一切极重苦果，我皆代受，令彼众生悉得解脱，究竟成就无上菩提。
”
从这里可以看到，真正的回向是跟众生有关的，是把功德回向给众生，不是回向自己福德广大，一定是祝愿众生离苦得乐，究竟成就。
综上来看，地藏菩萨的疑问有没有得到解答？
答：解答了。
师：第一个是要什么？一定要有真诚的慈悲心；第二个，一定要有广大的回向心，一切为了众生，哪怕是代他受苦也愿意。
这样广大的慈悲心和回向心，这是什么呀？这正是菩提心！所以菩提心实际上就像一个放大镜，而且是巨型的放大镜，哪怕我们只做了小小的功德，点了小小一支香、供了小小一盏灯，以菩提心的加持会让这个功德变得无比巨大，遍满虚空！
因此，菩提心是忏罪集资的快捷方式，利他心是积累福德的巨型放大镜，在所有的善业当中一定要以利他心、菩提心来贯穿始终。
虽然种种方式很多，但是必须要有慈悲心、利他心来贯穿，才是真正的福德资粮，而不是世间的人天福报，要注意这个区别。
这就是菩提心的又一伟大功德。