每年农历四月十五，汉传佛教的寺院里，客堂往往会在斋堂门口挂一个牌子，上面写着“今日受筹，明日安居”，这标志着，一年一度长达三个月的安居法会马上就要开始了。
安居，是佛教出家众最重要的精进修行活动之一。
其开始于佛在世时，佛命比丘们在夏天多雨季节安住在某处，专心策励修行，以期早证圣果，又可免于草木繁盛时期外出踏伤草木生灵、以及比丘们自身可能遭遇的劫贼危险。
在印度，夏季的雨季长达三个月，佛陀乃订定四月十六日至七月十五日为安居之期。
在此期间，出家人禁止外出，聚居一处精进修行，称为安居。
雨季期间草木、虫蚁繁殖最多，恐外出时误蹈，伤害生灵，而遭世人讥嫌，因此禁止外出。
因安居于夏季进行，故又名之为结夏，或并称为结夏安居。
资持记云：“形心摄静曰安，要期在住曰居，随时警励曰策，三业运善曰修”，这是宋代灵芝元照律师对于安居含义的解释。
安居对于僧人、僧团的意义，都是非常重要的。
禅宗曾有冬参夏学的说法，所谓夏学，也就是指结夏安居期间，大众云集一处，共同精进学修。
虚云长老曾说过：“佛制结夏安居，是有种种道理的。
夏天路上多虫蚁，佛以慈悲为本，怕出门踏伤虫蚁，平常生草也不踏，夏天禁足是为了护生。
又夏日天热汗多，出外化饭，披衣汗流，有失威仪，故禁足不出。
”
形心摄静曰安，要期住此曰居。
静处思惟道之正轨，理须假日追功，策进心行。
随缘托处，志唯尚益，不许驰散，乱道妨业。
依照佛教戒律，结夏安居是佛教僧团一年中的重要行法。
每到安居得举行一定的法会仪式，以公告安居开始。
中国安居制度虽承袭于印度，但并非完全沿用全部内容，而有部分变通之处。
古德按气候及风俗民情的实际状况，
一般以每年农历的四月十六日至七月十五日为安居期，
而此时期正值中国的夏季，故称
夏安居
。
在此期间，出家众禁止外出，聚居一处精进修行。
安居的首日，称为结夏；圆满结束之日称为解夏、过夏。
大家齐聚一堂，若有犯戒者，当众忏悔，称为自恣，这一天就称为
僧自恣日
。
三月之中，僧众互助，精进修持，道业增上，甚至证得圣果。
十方诸佛心生欢喜，所以七月十五这天还被称为
佛欢喜日
。
夏安居的内容主要是学习佛教的礼仪。
学习的内容有以下几个方面：
一是聆听方丈、“四大班首”等的开导，聆听本堂法师或外地高僧讲经，加强学佛信念和佛学水平。
二是学习戒律和日常礼仪，懂得佛门规矩，便于弘法利生。
三是学习参禅打坐，讽经持咒，敲打唱诵及念普佛、放焰口等各种佛事，作一名如法的僧人。
夏安居期间，每天五堂功课，上殿、过堂、念佛、拜仟等，十分忙碌。
·供僧功德·
结夏安居，供养僧众衣食，保证僧众正常学习、修法，是在家信众培植福报的大好机会，更何况佛经中说，即使是在平时供僧布施也有五种功德：
名闻四远，众人叹誉。
若至众中，不怀惭愧，亦无所畏。
受众人敬仰，见者欢悦。
命终之后，或生天上，为天所敬；或生人中，为人尊贵。
智慧远出众人之上，现身漏尽，不经后世。
中曾云：即使只是在一群具有善心的僧人中施一掬水，所获得的福德比汪洋还要广大；就算能尽数所有的微尘，但供养布施三宝的功德，则是根本无法穷尽的。
若能在这段期间随喜供养清净修行的僧人，是极为殊胜的善行。
信徒布施道粮，供养有道、有学的出家人，让他们没有物资的缺乏，而能积极弘法利生，将佛法遍布世间，居士于此因缘供僧，可谓护法护教的菩萨行。
加上僧众这段时间特别努力精进，喜舍供僧不但能为自己累积广大的福德资粮，不仅能广结善缘、减轻业障，让众生当下远离烦恼，除心束缚，得清净心，也能为后世成佛解脱植下善妙的种子。