供养三宝：九、无染供养
卷第四十四
九
无染供养若诸菩萨于如来所若制多所，自手供养不怀轻慢；令他供养；不住放逸、懈惰、不敬，而为供养；不轻弃掷、不散漫心、无杂染心，而为供养；不于信佛国王大臣诸贵胜前，为财敬故，诈设种种虚事供养；不雌黄涂，不酥灌洗，不以种种局崛罗香遏迦华等余不净物，而为供养。

如是六种，说名菩萨无染供养。

若诸菩萨于如来所若制多所，1、自手供养，不怀轻慢令他供养，2、不住放逸、懈惰、不敬而为供养，3、不轻弃掷、4、不散慢心、5、无杂染心而为供养，不于信佛国王大臣诸贵胜前，为财敬故，诈设种种虚事供养；6、不雌黄涂、不酥灌洗；不以种种局崛罗香、遏迦花等余不净物而为供养，如是六种，说名菩萨无染供养。

卷第十一：无染供养有六者。

景云
：
泰云
：
基云
：
远师
此中全别，
测云
：。

，自己亲自做饭、做菜，做种种供具去供养，，有人是发心供养了，也做供养事了，但心里面有一点轻慢，但这位菩萨供养的时候，一方面是自手供养，心里面没有轻慢心，，还能够劝别人去供养。

，不放纵自己，不住放逸，也不住懈惰，就是不懈怠，没有不恭敬的心，。

，供养的时候，很恭敬地把所供的供品放在佛前、塔前，不是很轻慢地丢在那里。

，供养的时候，心里面很恭敬、很诚恳，不是散散乱乱地在那里胡思乱想。

，供养的时候心里面很清净，没有其它贪瞋的烦恼心，而为供养。

。

菩萨供养的时候，不在相信佛法的国王大臣诸贵胜面前，，为贪求信佛的国王大臣诸贵胜的财，贪求他们的恭敬故，，欺诈地、虚伪地也在佛前、塔前准备很多各式各样的供养。

。

的雌黄是什么东西？雌黄是一种矿物。

古代的读书人有的时候在黄纸上写错了字，用这个东西涂抹一下，把这个字涂掉了，写的文章若是修改也是用这个涂一涂再重新写，雌黄对古代的人是这种用途。

现在这个菩萨不用雌黄这东西涂抹在佛像上，因为这个东西的味道不好。

，酥是用牛乳做的酥，菩萨不用酥去灌洗佛像。

，这个翻译到中国话是安息香，安息国的香，安息国就是现在的伊朗。

不用这种香。

就是赤色的花，，剩余其它的不清净的东西，雌黄也好，酥也好，种种局崛罗香、遏迦华都是不净的东西。

不用这样的东西来供养佛、供养塔。

。

前面从自手供养这里算到最后是六种，，没有染污的供养。

又诸菩萨如是财敬广大无染供养如来及制多时，或自臂力所集财宝，或从他求所获财宝，或得众具自在财宝，能为如是种种供养。

明以三种财为前九种供养：又诸菩萨，如是财敬、广大、无染，供养如来及制多时，1、或自臂力所集财宝，2、或从他求所获财宝，3、或得众具自在财宝，能为如是种种供养。

卷第十一：
菩萨做这么多的财敬供养、广大供养、无染供养佛、塔的时候，，供养佛的财宝，或者是自己的臂力，自己的身力，所集聚的财宝供养佛，得供养佛塔。

，这是总标出来这三种财宝的不同。

已得众具自在菩萨，化作化身，或一或二，或复众多，乃至百千俱胝等数。

此一切身，皆于如来及制多所，恭敬礼拜。

明化众多身恭敬礼拜。

恭敬礼拜。

，得到众具自在的菩萨，是第八地菩萨。

众具即是财。

，已经弃舍了肉身，法身现前了，法身现前了以后，由法身化现一个身体，化作化身。

化作多少化现的身体？，或一或者二，的化身，，这么多的数目。

，这是一种供养。

复从如是一一化身，化出多手，或百或千，或过是数。

此一切手，皆持无量出过诸天上妙华香，殊胜可爱种种珍宝，奉散如来及制多所。

明一一化身化出多手持华供养。

，化出来很多的手，每一位化身，化现出来很多的手，或者百或者千，。

，这些手都是拿着无量的花，这个花是超过了天上的这个妙花香。

，拿的花香，都是特别殊胜可爱的，种种的珍宝，不但是花香，还有珍宝。

，这样供养。

复从如是一切化身，化出无量上妙音声，歌赞如来广大甚深真实功德。

明一切化身出妙音声歌赞于佛。

的，音声里面有韵的，的，广大福德，甚深的智慧，这都是从法性中，于法性相应的，所以叫真实功德。

复从如是一切化身，化出无量最上最妙环钏璩印宝庄严具，幢盖旛灯，种种供具，供养如来及以制多。

明化出诸庄严具供养如来。

这么多的化身化出来无量，最上最妙，最上妙的环，还有钏，还有璩、印、宝庄严具，还有幢、盖、旛、灯，种种的供具，供养如来及以制多。

如是等类，已得众具自在菩萨所设供养，皆属自心。

如是菩萨，不更希求如来出世。

何以故？
由此菩萨已得证入不退转地，一切佛土往来供养，皆无碍故。

卷第十一：
的，就是得财自在的菩萨，他所设的，所准备的供养，都是他自心变现的境界，这是一个大自在的境界。

韩清净：
卷第四十八：
，，不需要特别努力，，任运的。

没有我相，也没有法相，与真如相应叫做无相。

，就是与真如相应的境界里边。

，第八地菩萨以上，要供养佛的时候，短暂的思惟一切食等，一切衣服，饮食、卧具、各式各样的花香资生之具，，他都能够成就，心里面这样想，如是如是想，如是如是现，就成就了。

的，世间上的工业，，这位无加行、无功用、无相住的菩萨心之所欲，都能现前，心里这样想，就现出来。

，心里面这样一思惟观察，，都能现前，与他心所想的，不会有差别，说现出个大白莲花，就现大白莲花，如果说想要现个大白莲花，那么现个青莲花，那就不对了，那就是有异了。

，就是上有解释。

的境界。

他供养佛的时候是这样境界。

，得财自在的这位菩萨，和其他的菩萨不同，他不更希望佛要出现世间。

凡夫想要见佛，这事不容易。

得了无生法忍的菩萨，初地菩萨到第六地的菩萨，断分别我执，分别法执的菩萨，还没能见法身，若想要见佛，都是见到化身佛，而不能见到佛的他受用身的法身佛。

若是成就了第八不动地以上的菩萨的法身菩萨的时候，他没有这回事，他是随时能够在实报庄严土，就在受用土见佛，随时就在那里见佛，因为法身，是听受用身佛说法的，这和肉身菩萨不同了，所以他们「如是菩萨不更希求如来出世，没这种希望。

为什么呢？，到八地菩萨以上，。

就是在受用土和这个化土，凡圣同居土，往来无碍，他十方世界，一切佛的佛土，都是无障碍的，法身菩萨在一切世界都是无障碍的。

又诸菩萨若无自力所集财宝，亦无从他求得财宝，及无菩萨所获众具自在财宝，可设供养；然于所有或赡部洲、或四大洲、或千世界、二千世界、或复三千大千世界，乃至十方无边无际诸世界中，下中上品供养如来一切供具，菩萨于彼以净信俱胜解俱心，周遍思惟，一切随喜。

卷第十一：
这前面是有财宝供养，现在是无财宝供养。

广大随喜。

，若是这位菩萨，没有自己的福力去集取财宝，就是自己没有财富，，也没有向别人去乞求去得到财宝，，也没有像第八地菩萨以上，能成就了财自在的，那样的财宝可设供养，这三种财宝他都没有，那他要怎么样供养佛？这位菩萨也能供养佛的，怎么供养呢？就是广大的随喜，于所有的，或者是赡部洲，南赡部洲，赡部洲只是四大部洲之一，或者四大洲，或者千世界，或者二千世界，或者是三千大千世界，，乃至到十方无边无际诸世界中，用下品、中品、上品的供养如来一切供具。

下、中、上品怎么分别？，是中品，，这是下品，，就是上品的供养。

对这下、中、上品的供养，如来一切的供具，，那么多的菩萨在这广大的世界中做下、中、上品的供养，而这位没有财富的菩萨，就是于他们的，那么多的下、中、上品的供具，以净信心，以胜解心，周遍的思惟观察，随喜他们的供养，这叫做广大随喜。

如果自己没有这些财物来作供养，也不必从别人那里勉强获得，只要对一切世界当中，所有供养佛的供养物，修随喜心。

以欢喜心、净信心、具正知见来修随喜。

这样虽然只花很少的力气，却能积集广大的菩提资粮。

自己虽然没有真实供养，却因为随喜他人的供养，而等于自己修了无量广大的供养。

所以，应当起欢喜心，恒常勤修随喜。

韩清净：，观想其他菩萨也是分身无数，与十方无边无际诸世界中，也作如是供养。

，周遍思惟是这样意思。

，深心的庆悦生大欢喜，很诚恳的来庆悦这件事，生大欢喜心，是名叫做一切随喜。

如是菩萨少用功力而兴无边广大供养，摄受菩提广大资粮。

菩萨于此恒常无间起真善心、起欢喜心，当勤修学。

这是恒当修学。

这位菩萨少用功力，事实上他没有供养，只是坐在那里内心里面这样观想，就是少用功力，而兴无边的广大供养，这样的供养，也能成就无上菩提的因，由如是因得如果。

，这位菩萨自己没有财富，也不必去求，就多静坐，，不间断，在观想中起真实的善心，于法性相应的观想，起欢喜的心，作如是供养。

，不要懈怠，精勤的这样学习，这样修行。