我们继续讲舍，“于诸众生远离贪瞋之心，住平等舍”，能海上师在讲定道资粮的时候也提到四无量心，“修此则平等心及平等智起”。
智慧从哪里来？智慧从内心中产生。
外界的一切都会引起我们的心理活动，人死亡了，其实心理活动并没有停止，仅仅是因为身体这个工具被破坏了，它表现不出来了。
一般人都以为，人死了，什么都完了，实际上这是违背事实的。
科学家是从事研究工作的，可是各个国家的科学家研究到后来，也研究不下去了，只好说一句“上帝知道”，听说很多科学家研究到最后，都相信上帝了。
宗教就是这么样产生的，宗教就是这么样存在的，因为人研究到后来，往往有研究不了的问题，即使现在科学解答了某些问题，可是又产生了很多不能解答的问题。
我们信佛教的原因，就在于佛教是圆满的、彻底的、究竟的，没有任何的矛盾和漏洞。
比如刚才这个问题，在我们看呢，人死了，心理活动还是存在。
人死亡了以后，这个物质并不是像活着时那样粗，而是微细微细的物质，乃至于细到人的眼睛也看不见。
那么死了以后的心，是不是也变成微细微细的心？那就不然了，要使心变细，必须要通过修行。
如果心变细了，一切都变化了。
佛经上说心为王嘛，心是起主导作用。
唯物辩证法也说，人有主观能动性，主观能动性就是起主导作用，也是说的这个意思。
所以心能产生一切，心能产生天堂也能产生地狱，心能产生智慧也能产生愚痴。
我们懂得这一点就可以知道，有平等心即平等智起。
心平等了，你心里所想的观念也平等了，当然这种平等是属于智慧这一面的，不是属于愚痴这一面的，所以叫“平等智起”。
当然修行是逐渐累积、逐渐转化的过程，不可能一下子就圆满，所以这个平等智的圆满，也必须有一个长时期的过程，让它逐渐累积、逐渐转化、逐渐圆满。
为什么修舍能够使平等心、平等智起来？因为只有舍才能平等，比如大家把钱舍光了，什么也没有了，还有什么分别？还有什么不平等可以讲呢？比如说大家都是无产阶级，从无产阶级这个名字来说，大家都是平等的。
至于每个人中间出生了一些差别，这是另外一个问题。
又比如说你们都是男人，男人跟男人一样，平等。
至于说这个男人高那个男人低，这是另外的问题。
假如你不舍呢？那就出现了不平等。
你肯舍，这个东西就不是属于你的，空了就平等。
不肯舍，这个东西就属于你的，一有，就有不平等。
所以佛门平等，这是不错的。
我们通常有一句话：十方来十方去。
就是说佛门的钱财，从十方来，是十方供养来的，这个钱财往哪里去？还是十方去，就是从事弘法事业。
僧团，也称十方丛林，无论你东南西北哪一方来的，来到这儿，有饭大家吃，而且吃的时候还要平等。
你到别的地方去，随便你走到哪儿，一进丛林，也是有饭大家吃，那就等于说丛林里所有的财物，绝不可能是私有财产。
我们想一想，没有私有财产的地方，那是什么样的社会呢？我从前学习的时候，也懂得一点，共产主义最高的目标是消灭私有财产，共产就没有私有财产。
无产阶级就是没有私有财产，所以叫无产，就是没有财产了。
我之所以信佛信得很深，原因就是我从解放后，就接受了革命的思想，接受了无产阶级思想，所以我对佛门觉得非常爱好，我认为观点相同的。
佛门里面有个别人表现不好，你不能够因此就推翻、否定了佛门真正的精神。
好比说无产阶级队伍里出现了某些败类，你不能推翻、否定无产阶级所具备的一种优秀素质。
一个无所留恋的人，他才能够参加革命。
同样的道理，一个无所留恋的人才能够修行好。
这条路子一拐弯、一邪了，那变了邪道了，邪了就是弯到另外一条道路里去了。
说起来好像用词太严重了一点，但是按照文字上，就是邪了，是这么解说的。
丛林里所有的财物全是十方来的，出家人可以接受居士的供养，不是出家人特殊啊。
佛是平等的，佛并没有把出家人说成特殊，为什么出家人可以接受居士供养呢？因为佛制规定，出家人是专门一心一意了生死、度众生，那他要有充分的时间；佛还规定出家人不能够营利去谋取利益，也就是不能做贸易，也就是不能做赚钞票的事情，但是居士可以贸易，可以赚钞票。
出家人不能赚钞票，但生活要钞票，那怎么办呢？所以佛规定，出家人可以接受居士的供养，这样就解决问题了。
可是你接受了居士的供养，这不是你的私有财产呀，要一只手进来一只手出去啊。
一出家，首先给你一个教育，什么教育？受沙弥戒，受了沙弥戒，就不能自己保留银钱。
我从前在昭觉寺的时候，清定上师一个弟弟要出家，我当然对他很尊重了，因为他是上师的弟弟嘛，看他出家了，我发欢喜心去供养他。
他一看见我供养，推也推不了，赶快把钱往上师桌子上一放，后来我想明白了：他可能刚刚受了沙弥戒。
比丘接受供养的钱，也不是私有财产啊，弄错了就要下三恶道啊。
这是给你干什么的呢？给你修行用的，给你弘法用的，给你度众生用的，哪有什么给儿子出国用、给女儿结婚做嫁妆的？居士供养出家人，可以拿，一只手接受供养，心里要存个观念：这不是我的钱，另外一只手马上要用在度众生上去。
“远离贪瞋之心”，如果你有一个念头：“这是供养我的，是我的钱。
”这个心就不对了。
你只是代为保管一下而已，除了你自己个人需要的、作为生活道粮以外，全要转供养，保留只是暂时保留一下。
佛这种规定，那不是无产阶级思想是什么呢？所以佛教的修行人，可以说是彻底的革命者。
可惜的是，很多人当初发心是发心了，半路里他不革命了。
拿从前一句很不好听的话来打打比方，从前叫“革命的叛徒”，现在的话叫作“腐化变质”。
过去的高僧大德，他们有钱吗？全像乞丐一样。
比丘就是上乞佛法下乞饮食嘛，比丘又叫乞士嘛。
哪有自己的精舍？哪有自己的排场、自己的存款、自己的家当？为什么我把问题看的这么严重？你不想想败坏佛教的罪过严重不严重？这不是你个人的问题啊，整个佛教都给你败坏了。
不懂佛法的人，我看百分之九十九，没好结果。
在佛门里做错了事情，罪更重啊，佛门不是给你开玩笑的地方。
能海上师讲经的时候讲过，他去学法，什么都供养掉了，一点不保留的。
那边学法要自己负责生活，跟这里两样的。
这里你只要一出家，僧团就对你负责，那边不是这样。
能海上师去的时候就已经准备了很多东西，据说光是供养僧众喝的茶叶就有三万斤，这我是听说的哦。
他到那边，生活安定了以后，马上打电报回来，把他的房子全卖掉，全部供养。
师父就问他，“你吃饭还有钱吗？”因为那边学法，吃饭要自己负责的，师父不供养你的，只有你供养师父，哪有师父供养你的？能海上师说：“我吃饭没钱了，我全供养师父了。
”那么师父跟旁边的侍者师说：“哦，以后他吃饭算在我的头上。
”你贪心为什么去不了？因为你不肯舍掉贪心嘛，你所贪的东西也不肯舍掉，你的瞋心也不肯舍掉。
现在很可怕很悲哀啊，看表面佛门里总算还维持着一个礼貌，心里想的可不一样，里面的矛盾多得不得了啊。
而且还起瞋恨心，稍微有一点不如意，稍微有一点矛盾，记在心里，始终和不起来。
有的人是：如果我的权力比你大，你不听我的话，我就卡你，我就赶你。
这还叫佛门吗？这怎么六和啊？怎么慈悲啊？什么也修不起来了。
就算你培福，修人天福报，这也挺好笑，一面培福一面在损福，就好比拉肚子，一面吃药，一面喝冷水，这个药还起什么作用？这个病能好吗？一面把天堂的门打开，一面也把三恶道门打开，两面都有份。
现在有些称法师的不懂法，称修行人的不修行，结果怎么样呢？你舍不掉，就不能住在平等里。
清定上师说：“舍者平等心，非不管也。
”特别提醒一下，我们讲的舍，是舍掉贪瞋之心，住在平等心里，并不是不管。
有的人图一个清净，什么都给他舍光了，这种舍不对的。
这种人本身无知，可是很长年代来还受人赞叹，那么赞叹他的人也是无知，结果么老实人倒霉。
过去丛林里面，老老实实的人全在培福，挑水烧火出粪，而人们所看得起的人是谁呢？是“修行”人。
他怎么“修行”呢？他什么工作也不干，吃饭的时候他要来吃饭的。
你即使叫他做一个什么工作职位，比如管管库房，或者请他做一个知客，他大大小小都不干。
小事不干倒别说了，大事也不干；那么请他做当家呢？他也不干；请他做方丈呢？也不干。
人们反而赞叹得更厉害，“哎呀，你看他一点都不贪名。
”哦，难道当方丈的个个为了贪名啊？难道过去的高僧大德，他们不当方丈、不做当家的啊？贪名跟为整个僧团服务是两码事情呀，比如拿一个国家来说，也有领导，大领导小领导，一种是贪官，官升得越高越发财，另一种呢，是为人民服务呀。
周恩来，一件中山装，穿了几十年，难道他也是为名为利啊？事情都叫别人干，你说你要修行，实际上你是享受，这种人修行能修得好吗？连个培福都不懂，还修什么行啦？就算你一天到晚在藏经楼看藏经，这是经书里的蛀虫，根本没有实际行动的嘛。
你看到人家干得辛苦，你也慈悲慈悲嘛，你这个慈悲心哪里去了啊？这些人空下来还专门作作诗、画画画、弹弹琴，变了儒教的文人雅士了。
所以舍不等于不管啊，僧团里的事情，你要管管啊。
如果大家都不管，这个僧团咋办呢？连个管理的人都没有，结果么你不管我，我不管你，大家一个人一个寮房，人人开小灶，自管自生活，自己煮饭，那变了什么呢？那僧团一间间房间，变了独身主义的疗养院了，如来当年组织僧团是那么样的意思吗？这种不讲法、不学法、不干事，挂着块牌子叫“修行”，反而在中国佛教的历史上，在人们的口里尽受赞叹。
我今年七十三岁了，人家还说我每天从早干到晚。
我从半夜十二点多，最多一点钟我就起来干了。
我当年在九华山佛学院的时候，他们就说我，“你比我们年轻人还厉害，你怎么吃得消的？”有时候干得实在太累了，有时候还生病，躺一会儿就好了嘛。
我就跟他们说，“我为什么要这么干？我懂道理的，什么道理啊？三宝的饭不是好吃的。
”我今天在佛学院里吃的饭，还不是三宝的饭？我们来工作的、当老师的，都不拿工资的。
不是佛学院不给，佛学院要给，咱们都不拿呀。
有人就觉得奇怪，“这些学生听傅老师的，怎么听的这么厉害？”有人还说：“他们很怕傅老师。
”其实我这个老师也不凶的。
烦恼怕真理，这个人就有办法了，他们怕的是佛法的真理，真理不能违背。
假如说，来当老师，吃饭还付钱，我看这个钱也付不出去啊，那更加使佛学院不好意思了。
而且这些人都是辞了工作，没有收入的，真正要付饭钱，还得出山门去讨一点来，去乞钱了。
人家说，“哎呀，我认得你，你是佛学院老师嘛。
”“嘿……请你布施一点，因为我在佛学院要付饭钱。
”那样传开去，不是要闹笑话了吗？既然吃三宝的饭，就要记住了：三宝的饭不是好吃的，哪有吃了三宝的饭，躺在床上懒惰的？都是要发菩提心的，为了培福为了修供养嘛。
“有出家人连父母都不认了，此非平等之舍，不对。
”还有一种，出家了，连父母都舍掉了，不管了，佛是不许可这样的。
中国佛教长时期以来，这种人还受很多人的尊敬，好像他道心坚固，连父母都一刀两断了，那样佛门也不叫慈悲法门了。
所以清定上师当年说这句话，就是指有的人出了家，父母都不要了，这些出家人搞错了。
修行不是修颗冷酷的心，对父母都没有感情，会对众生有感情吗？当年你小时候，父母怎么样对你的？我大女儿从前在医院里的时候，看见女同事的小孩子病了，这个同事急得不得了，她觉得好笑。
可是当她生了女儿，女儿稍微有点高烧不退，她自己的眼泪水“卜噜卜噜”掉下来了，她才有亲身体会。
所以一个出家人，碰到父母死了，掉眼泪，也是正常的，不要修行了，一颗冷酷的心。
对父母都是这么冷酷，你度众生度啥呀？你对众生更加是冷酷的心。
喊喊口号是没意思的。
我到现在还经常想起我的妈呢，我讲经的时候、念经的时候，有时候总是朝他看看，朝她看看，看看老居士，觉得这个居士的脸很像我妈妈。
修行是为了什么？你不度父母，你还度什么众生啊？我当年在隆昌寺主持僧伽培训班，其中有一个年轻的出家人，听了我的讲课以后，来跟我讲他自己的事情。
他说：“老师啊，我今天告诉你，我是从家里逃出来的。
我为了要出家，我从家里逃出来，四年了，我没有写信给家里。
”他本来也无所谓，四年了也就不大想了，听了我的课以后他心情翻动了。
那么我就跟他说，“你错了，你应该要给父母写个信，报个平安，否则他们心里多着急啊，失踪四年了，也不知道是死是活。
”他听了我的话，马上就写信给父亲。
有一天他正在我房里谈话，有人来告诉他：“你爸爸来了。
”他爸爸一走到我房门口，嚎啕大哭啊，他爸爸也没有抓他回去嘛。
所以并不是不管，要把佛教管管好，要把度众生的事业管管好，上报四重恩嘛，不管，怎么报恩啊？摘自傅味琴老师
……