带着诸多不惑，我踏上了历海钩沉、寻根探源之路！
县志载中写到：“君讳堃字子方……先世自山西迁居于县之业善里”道出了业善姚氏的根源。

在元末社会动荡时期，长年战乱致使业善里“十室九空，田园荒芜”，原土著民都几乎消失殆尽。

到了明初，社会相对稳定下来，有八百里秦川之称的关中平原，土地肥跃，农耕时代，要发展经济，必须壮大人口。

于是，政府组织了一次有史以来最大的人口大迁移，亦称洪洞大槐树移民。

记载这次山西洪洞大移民是规模之大前所未有。

如今洪洞的大槐底下，现在已辟成了公园，入门处影壁上书写了一个很大的“根”字，格外醒目，每到夏初，槐花香味四溢，跟小时候妈妈的槐花麦饭一个味，有种游子回家的亲切感！
我的先祖们随这次的移民大迁陡人流，背井离乡，怨声载道，长途跋涉，经过千辛万苦，终于停止了漂泊的脚步，他们择城而居，复垦开荒，先在中节巷建宅成村，与之同时期迁而来的还有业二李氏先祖。

业一、业二两村，共处原业善城垣之内南北两区。

姚氏传至第七世，各门子孙枝叶渐多，在明弘治、嘉靖年间，继杜平城中节巷之后，前城村逐步建成，因地处业善城之南城墙之处，故得前城村之名。

再经八、九两代，至第十世，已至明末天启、崇祯年间，各支脉继续繁衍增加，以姚氏二门、三门后人为主，又在中节巷的西南处，建立新村庄，因地理位置得名西南村。

西南村与前城村东西相望互为犄角，和祖居中节巷呈品字形排列。

故此三村姚姓居多，皆因同宗同源一脉相承。

今存老城墙夯土，应是元末明初，在古杜平原址上重建，而于清中回汉相争时修葺的遗存。

城墙外城壕较长，西城和南城外有古泉遗迹，所谓“铜帮铁底沙胡同”仍是原样。

整体城墙由于时代变迁，虽不连续，但轮廓鲜明。

完好之处，高约丈五，底厚一丈，上世纪70年代，墙顶完好处也在5尺左右。

南北城楼端对，东西城门稍偏，如今东城门洞尚在。

业善人民有一句古谚语：“业善杜平一脉传，一传传了两千年”。

业善的前身即杜平，古杜平是公元前澄城地域有史可鉴“四大古邑”之一。

为春秋早期秦国所置。

司马迁记载：“秦孝公七年与魏惠王会于杜平。

”此为古杜写入史书的最早记录。

“杜平”两字之义也正是杜绝战乱，平靖地方的意思。

先祖清代贵州道监察御史姚堃曾撰写开篇言道：“澄城县东南五十里有村曰伏龙，即周保定四年驻兵之伏龙府也……”可见杜平为当时的军事战略要地！历史进入汉代，记载，杜平邑建制改名为“杜平乡”。

战略地位变成王畿富庶之区，写道:“灌婴下栎阳，赐爵列侯杜平乡”,汉将灌婴夺取栎阳，立了大功，汉高祖刘邦就把杜平封为灌婴的食禄之地，即一切归灌婴享用。

汉至隋几百年里，是中国佛教兴盛时期佛教有“十善业”教义，即“不杀生，不偷盗，不邪淫，不恶口……”等10条教规，在这种文化背景下促成了杜平因机缘巧合更名为业善。

至此，从军事战略要地转变的人民安业乐业的繁华之地。

古杜平由此涅槃重生，以业善之名进入历史全新时期，于是人们在业善古城的西北城角下建了城隍庙，在城的东南角依水建立了龙门塔。

有古泉自西北发源，南流至城隍庙西，然后东折庙前，又顺南沙胡同南流至老城的西南角龙门塔，再次东折顺老城南城壕东流，在业善城南门处改道南流，到前城村西南第四次东折，逐渐消失流入地缝。

在古城的东南角建宝塔，主要用隔断目的的风水作用，使得不凸显其地的风水气场，当然最大的作用就是用于避凶。

“宝塔震河妖”就是风水学中对塔的一个最好解释。

而西北角所建的城隍庙主要是用来祭祀城隍神的庙宇，城隍，又称城隍爷，是中国古代宗教文化中普遍崇祀的重要神祇之一，远古时期，农业经济在强大的自然力面前，常常显得软弱无力，一种潜在的恐惧心理使得民众往往把希望寄托于对图腾、祖先和自然神的崇拜之中，通过一定的祭祀求得自然力和祖宗的护佑，有城有庙有塔，足以证明业善古城人文历史的厚重。

可惜城隍庙与龙门塔等一些古建遗存在“破四旧”历史背景下被毁坏。

有庙的地方，庙会就应运而生，业善七月十五古庙会，从古流传至今，农历七月十五这天在中国传统文化中，亦称为中元节，俗称鬼节，佛教称盂兰盆法会是根据，于每年农历七月十五日举行，以佛法供养三宝的功德，回向现生父母身体健康，延年益寿，超度历代考妣宗亲能速超圣地、莲品增上的佛教仪式。

“盂兰”为倒悬之义，表示饿鬼的痛苦如人倒悬一般；而“盆”则为救护的器皿，所以盂盆有“救倒悬”“解痛苦”的意思，意即用盆之类的器皿盛食奉僧，以救倒悬之苦。

传说该日地府放出全部鬼魂，民间普遍进行祭祀鬼魂的活动。

凡有新丧的人家，例要上新坟，而一般在地方都要祭孤魂野鬼，所以，它整个儿是以祀鬼为中心的节日，系中国民间最大鬼节。

清代文人王凯泰的诗写道“道场普渡妥幽魂，原有盂兰古意存。

却怪红笺贴门首，肉山酒海庆中元。

”可见盂兰盆节的由来之久远及在民间对中元节的重视。

七月，原是小秋，有一些之农作物成熟，民间按例要祀祖，用新收五谷等祭供，向祖先报告秋成。

中元的民俗活动，围绕祭祖、祭孤魂、有城隍出巡祭历，道观和佛寺举办普度法会。

正如业善村东四公里处棘茨村腊八古会与圣寿寺的历史渊源。

此两者是一脉相承，都是佛教的产物。

佛教传播到每一个地区以后，由于受到当地社会、政治、文化的影响，形式和内容都有相应的变化，形成多种风格的的民俗祭祀活动。

这些祭祀活动带有一定的封建迷信色彩，随着社会的文明进步早已被摈除。

但民间庙会做为非物质文化遗产被一直传承至今。

霁雨初晴，彩虹如练，我站在古城的残墙断壁之上，极目南望，黛青色的西岳华山似乎跨步可及；侧耳细听，东风拂面新鲜的空气中夹杂着泥土的芬芳，那呼呼的风声如黄河母亲的低语呼唤。

半商半农，喜舞文弄墨。

澄城县作协、诗协、书协会员。

处世纳言敏行，为人忠厚真诚。