舍利俗称舍利子，原指佛教祖师释迦牟尼火化后留下的遗骨和珠状宝石样生成物，因而又称佛骨、佛舍利。

其后亦指高僧死后焚烧所遗之骨头。

舍利形状有圆形、椭圆形、莲花形，颜色也不同，有白、黑、绿、红色等。

佛教认为，舍利子的形成与修行者生前的修行有密切关系。

舍利子是一个人透过戒、定、慧的修持、加上自己的大愿力，所得来的，它十分稀有、宝贵。

由于舍利被视为神圣之物，所以很少有关其成分的鉴定，缺乏严格的科学研究。

“舍利”的成因，目前在科学上还没有确定结论，大多解释只是根据现有科学原理来推测。

文献记载
舍利梵语音译为“设利罗”，译成中文为灵骨、身骨，是一个人往生，经过火葬后所留下的结晶体。

不过舍利子跟一般死人的骨头是完全不同的。

它的形状千变万化，有圆形、椭圆形，有成莲花形，有的成佛或菩萨状；它的颜色有白、黑、绿、红的，也有各种颜色；舍利子有的像珍珠、有的像玛瑙、水晶；有的透明，有的光明照人，就像钻石一般。

而且，修行有成就的高僧及在家信徒，往生后也都能得到舍利，如近代的弘一、印光、太虚、章嘉、本焕长老等大师们，他们都留下相当数量的舍利。

古书中记述其他荼毗高僧而获舍利者亦为数不少。

卷七载，希圆圆寂后，荼毗其遗体，得舍利七百余粒；同书卷七述及收得玄约之舍利数百粒。

2500年前释迦牟尼佛涅盘，弟子们在火化他的遗体时从灰烬中得到了一块头顶骨、两块肩胛骨、四颗牙齿、一节中指指骨舍利和颗珠状真身舍利子。

佛祖的这些遗留物被信众视为圣物，争相供奉,十分稀少珍贵。

像佛陀涅盘后，所烧出的舍利就有一石六斗之多，在当时有八个国王争分佛陀舍利，每人各得一份舍利，他们将佛的舍利带回自己的国家，且兴建宝塔，以让百姓瞻仰、礼拜。

释迦牟尼佛金色血舍利据有关佛教文献记载。

佛祖释迦牟尼涅盘火化后，弟子们在他的骨灰中发现了许许多多晶亮透明、五光十色、坚硬如钢的圆形硬物，这就是舍利，俗称舍利子，历来被视为佛门珍宝。

目前台湾等地的舍利子人工制作已经有多种专利国际著名佛教公益组织君友会典藏描述：舍利子，为诸佛、菩萨、罗汉、高僧等。

全身舍利与碎身舍利，前者指埋葬的全身遗体，后者指火葬的遗骨。

此说出自卷三。

或谓将遗骨全部纳于一塔者，称为全身舍利；反之将遗骨分置多处者，称为碎身舍利。

身骨舍利与法颂舍利二种。

以佛之遗骨为身骨舍利，称佛所遗之教法为法颂舍利。

此种舍利显示佛灭度后，佛所说教法与戒律之永住于世，可为众生之依止，故相对于身骨舍利而称之为法颂舍利，或略称为法舍利。

骨舍利、发舍利、肉舍利三种。

卷四十谓骨舍利为白色，发舍利为黑色，肉舍利是赤色。

也有可能是僧人为了种种目的，放入尸体内一起燃烧，或死者生前自己吞服。

后世所谓的舍利，为小豆大之粒状，其质坚实，稍有光泽，多被安置于小塔而受供养。

一般相信佛之遗体火化之后，悉成小粒状，而且质坚，锥打不碎。

然如系佛弟子的舍利，则锥击便破。

不过，近世在印度发现的八分佛舍利之一，则如通常人骨被火烧后之状，既非粒状，亦不坚实。

古来亦流传佛之顶骨、牙骨、指骨等物普受信徒礼拜。

由此可知，除粒状舍利外，亦有其他佛遗骨流传。

又，安置佛舍利的宝塔，称为舍利塔，亦称舍利浮图。

安置佛舍利之瓶，称为舍利瓶。

供养佛舍利的法会，则称舍利会。

依卷四所述，释尊于拘尸城双树间般涅盘后，佛舍利八分。

由八个国家各自起塔供养。

另据卷一载，佛灭度百年后，阿育王搜集佛遗存的舍利，建造八万四千宝塔供养之。

佛教徒对于佛之舍利，存有难逢难遇之想，故愿意恭敬供养。

且往往信仰舍利所在，即如法身所在。

因此供养舍利，即如同礼拜佛成道的菩提树、金刚宝座、佛经行之足迹等事之意趣，欲结下值佛闻法之因缘而速成菩提。

卷四云：舍利者，是戒定慧之所熏修，甚难可得，最上福田。

’卷五十九谓：‘供养佛舍利，乃至如芥子许，其福报无边。

’
除上文所载之阿育王集佛舍利盛于八万四千宝箧，建立八万四千塔之外，其他各地亦有供养舍利的情形。

如师子国条载，该国王城中有佛齿精舍。

卷十一僧伽婆罗国条说，王宫之侧有佛牙精舍。

载，那竭国界醯罗城中有佛顶骨精舍。

卷上玄照条载，玄照曾至迦毕试国礼拜如来之顶骨。

卷十二载，玄奘回国时请得如来之肉舍利一百五十粒携回。

卷一载，义净归朝时携回舍利三百粒。

关于佛舍利之灵验事迹，古来即有流传，而且由于至诚心而感得佛舍利的记载亦屡有所见。

依卷一所述，吴主孙权原不信佛教，尝召康僧会问佛教灵验之事，僧会乃请期三七日，感得舍利，五色光炎照耀，孙权令力士以砧击之，砧俱陷而舍利无损，孙权乃大为叹服。

关于此等事例，、与等书皆有记载。

唐朝，长安城外法门寺所供奉的佛舍利，颇得朝野之尊信。

宪宗元和十四年，韩愈上‘谏迎佛骨表’，谓不可将夷狄之人之枯骨奉入宫禁，宜付诸水火而根绝之云云。

帝见表大怒而贬之为潮州刺史，且命张仲素撰佛骨碑。

宋仁宗皇祐元年，令陈留再建八关寺灵感塔，安奉佛指舍利，帝自制发愿文奉迎之。

其后，对舍利之崇敬依旧盛行。

此外，记述荼毗高僧而获舍利者亦为数不少。

卷七载，希圆寂后，荼毗其遗体，得舍利七百余粒；同传卷七述及收得玄约之舍利数百粒。

按照，现在的知识，研究者魏冀东大胆的分析舍利子的成因，就是把遗体放在了一个密封的类似金属棺材之类的器皿中，然后用大火焚烧，保持在1600度高温，并持续几十分钟，随着温度的增高，遗体慢慢成灰，并融化，最后结晶。

这样，就变成舍利子了。

由于佛陀的身份高，仪式以及排场很大，耗资不菲，普通人没有这样的财力，而且在古代，普通民众很少火葬，因此，后世的人不明白舍利子的成因，觉得很神秘，所以供奉起来而已。

形成原因
佛教论释
佛经上说，舍利子是通过“六波罗蜜”和“戒定慧”等功德所熏修的，是难得可贵而受到尊重的。

近代印光大师也说，舍利子是修行人由于戒定慧的道力所成的，是心和佛相合的表相，和丹家所说的精气神没有关系。

佛教强调舍利子和修行人的修行功德相关，同时依据佛教义理，也肯定了舍利子的“无常”物质性。

印顺法师认为，舍利子只不过是血肉精髓骨脂火化凝结的，是物质元素而并无灵异成分；佛弟子尊重舍利子，是由于高僧大德的慈悲智慧功德。

原理推测
在实验研究上，对结晶体舍利子的形成目前没有定论。

大多解释只是根据现有科学原理来推测。

1.饮食习惯
有认为舍利子的形成是由于僧人长期素食，摄入了大量纤维素和矿物质，经过人体的新陈代谢，极易形成大量的磷酸盐、碳酸盐等，最终以结晶体的形式沉积于体内而形成。

反对的说法是，世界上有不计其数的素食者，但是并无舍利子出现。

2.人体骨骼残余
人体骨骼在烧灼时可能会出现各种形状的重结晶现象。

人体有很多细小骨骼，少量骨骼经燃烧后因重结晶而产生结晶外观的“舍利”。

这种可能性是存在的。

此外，牙齿也是死者携带的随葬品。

3.人体结石
有人将舍利子解释为结石。

人体的结石中，胆结石的主要成分是大分子有机物和少量碳酸钙；肾结石和膀胱结石的主要成分是钙盐和别的矿物盐、尿酸等。

其中，后者与骨骼的无机成分有相似之处。

但是，作为结石主要成分的钙质和少量金属盐沉淀，在高温下会变成粉末状氧化物；其次，反对的观点认为人体内结石数量极少，并且会导致难以忍受的剧烈绞痛，患者不可能长期忍受痛苦而不延医求治；再者，不少结石症患者死后火化无一例有结晶体存在，况且出舍利子的高僧生前几乎都是身体健康、安详自在的长寿老人。

4.随身物
舍利子的形状千变万化，颜色也各不相同；舍利子有的像珍珠，有的像玛瑙和水晶；有的透明，而有的像钻石一样光彩照人，这样的形态并非自然生成物。

而高僧在火化的时候，有的会佩戴有生前的随身物品，此外还有一些信徒的供奉物，这些伴随高僧火化的物品中有许多珍贵的宝石，宝石主要组成成分就是二氧化硅。

这些东西都会随着高僧的遗体一起进入火化炉。

在火化炉的高温条件下，这些二氧化硅会被溶解，并与人体骨骼中的碳酸钙发生化学反应，生成类似于骨瓷、琉璃、陶瓷之类的物品，舍利子有可能是以这样的方式形成的。

5.温度控制
有说法认为，相对低温的火化才会形成舍利子，比如古代用木柴做燃料，东南亚国家使用的传统火化炉则可以产生大量舍利花。

专业人士分析过坑面式火化机与炉条式火化机焚化效果的区别，也指出还有存在矿炉渣。

而近年来，许多留下舍利子的高僧大德，其实是用现代化的殡仪馆用程控火化炉焚化的。

所以舍利子的形成被认为和火化的温度控制存在关系。

主要分类
全身和碎身之分
古印度的吠陀时代，有埋葬和火葬两种葬法，埋葬保留全身即为全身舍利，火葬即碎身舍利。

全身舍利与碎身舍利，菩萨处胎经等也有所提及。

中提到有以佛的全身舍利造塔供养；广东韶关的南华禅寺，即供奉有六祖惠能的全身舍利。

于火葬所得的碎身舍利，认为：骨舍利为白色，发舍利为黑色，肉舍利为赤色。

则提到佛舍利有五色并且不能被损坏。

色身和法身之分
提到，佛舍利有身骨舍利和法颂舍利两种。

佛涅槃后，不仅色身遗骨留下舍利，还留下了佛法，并以佛经为载体流传世间，佛的遗教即为法身舍利。

法颂舍利即法身理体的表现，佛法犹如金刚石一般，坚固而不可摧毁，法身是金刚不坏且不生不灭的。

将佛法的金刚不坏引申到色身舍利，于是便认为佛的身骨舍利，也是椎打不碎的。

说：“若佛舍利，椎打不碎；若弟子舍利，椎击便破”。

这里的椎打不碎，便是由法身金刚不坏的思想而来，实则佛的色身照例也要示现无常败坏。

佛的身骨舍利和法身舍利，常做同等的看待，佛的遗骨被视为佛身或者佛法的代表。

如说：“若见如来舍利，即是见佛”，又说：“供养舍利即是佛宝，见佛即见法身”。

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