今天是盂兰盆节，我们分享一下相关的佛经。
2013年简单分享过一次佛说盂兰盆节，当时主要是参考华严宗五祖唐朝宗密法师的盂兰盆经疏。
这次我们来参考净土宗九祖明朝蕅益大师的盂兰盆经新疏。
经文出自：
乾隆大藏经大乘五大部外重译经·第0299部佛说盂兰盆经一卷西晋三藏法师竺法护译
末学挑祖师的注疏来参考，由于篇幅问题，我们会挑选部分内容来说，希望大家能够去读祖师的原著。
由于有佛经，又有注疏，我们为了方便区分，前面会加上标识区别。
此经以法供为名。
自性三宝为体。
孝慈为宗。
拔苦与乐为用。
大乘为教相。
原夫人世福田。
莫尚乎三宝。
出世道法。
莫先乎孝慈。
欲报深恩。
莫要乎与拔。
欲成济度。
莫大乎盂兰。
是以目连道满。
首思乳哺之恩。
大圣垂慈。
广示法供之式。
时必择夫自恣。
德乃藉于众僧。
蕅益大师为佛说盂兰盆经这部经判教：法供为名，自性三宝为体，孝慈为宗，拔苦与乐为用，大乘为教相。
简单来说，这部经是教我们慈孝父母，让我们拔除父母的痛苦，给予父母快乐，这也是培养慈悲心，让自己的发心逐渐增广，逐渐能够发出菩提心，不仅仅为自己求安乐，而是要发心成佛普度众生，这就是大乘佛法。
一个人如果连对自己有大恩的父母都不孝顺，都生不出慈悲心，那就很难让他去普度众生了。
人世间的福田，三宝是最殊胜的；出世道法，又以孝慈父母为先；如果要报父母的深恩，那就应当将他们拔出生死苦海；如果要超度过世的父母，那么就是最好的一个指引。
所以目连尊者证了阿罗汉之后，首先想到的就是报答父母哺乳之恩。
佛祖慈悲，为我们详细说了供僧的方式；供僧的时机来讲，最好的时机就是七月十五自恣日。
初就事释名者。
即是盂兰盆。
法供之名也。
盂兰。
乃是梵语。
正云乌蓝婆拏。
此翻救倒悬。
谓三涂剧苦。
无可喻陈。
借喻倒悬。
此法一兴。
倒悬斯解。
名之为救。
盆字是华言。
乃贮食之净器。
一切碗钵。
通名为盆。
后人不达。
作一大盘。
众食尽着于中。
普同供养。
此则大违律制。
众僧不飨。
以凡圣虽殊。
俱不触僧伽食器故。
今言盂兰盆者。
谓以种种净洁碗钵。
贮种种净洁美食。
供十方僧。
能救慈亲。
犹如倒悬之苦。
倒悬是所救。
盆是能救。
能所合称。
名盂兰盆。
又以所从能。
即名此盆为救倒悬盆也。
盂兰盆是法供的名称，盂兰是音译，意思是救倒悬。
意思是说，亲人在苦不堪言的三恶道受苦，好像是被倒吊着一样，你一用这个方法，就能把他们解救出来。
盆是汉语，意思是装食物的器具，一切的碗啊钵啊碟子啊，都可以叫做盆。
后人不明白，就用一个大盆子，把各种食物都混在里面，供养大家，这个做法是不正确的。
现在说的盂兰盆，就是用各种洁净的餐具，装上各种洁净的美食，来供养十方僧众。
十方僧的意思是说以平等心对待任何有缘的僧众，而不是特别指定只供养某一位高僧。
对于我们来说，你可以去当地的寺庙，以平等心去供养寺庙中的每一位僧众。
三就事明宗者。
戒虽无量。
以孝为宗。
万行虽多。
以孝为首。
所以释迦旷劫。
常修报恩之行。
目连成道。
即念乳哺之恩。
当知非但成道之后。
方念其亲。
实因报亲因缘方修圣道。
如地藏菩萨。
昔为婆罗门女。
为度母故。
发大悲心。
生界未空。
誓不先成佛道。
诸佛菩萨。
发心因缘。
大率如此。
申此孝义。
即有二种。
一世间孝。
二出世孝。
辩体的内容我们跳过，看看明宗的内容。
戒虽无量，以孝为宗，万行虽多，以孝为首。
所以佛祖旷劫以来经常报父母恩，我们之前分享了几百个佛经故事，大家都有很直观的感受了。
大目犍连尊者刚刚证果，就想着报答父母养育之恩。
要知道，并不是说他成道之后才想起来要报答父母，而是为了报答父母的深恩才去修行啊。
地藏菩萨，以前是婆罗门女，为了度化母亲，发了大悲心，地狱不空，誓不成佛。
诸佛菩萨，他们发菩提心的因缘，大概都跟报父母恩有关。
净土宗十一祖省庵大师写的劝发菩提心，里面介绍了十种发心因缘，念父母恩排在第二位，仅次于念佛恩。
说明佛教对孝敬父母是非常重视的。
孝顺的含义，从佛法的角度来看，有两种：世间孝，出世孝。
世间孝有三种。
一能尊亲。
谓自成圣贤。
亦能喻亲于道。
如大舜等。
又继志述事。
如武周等。
二不辱其亲。
如曾子启手启足等。
三能养其亲。
如必有酒肉等。
能尊亲者名为大孝。
亦名达孝。
亦名至孝。
即是世间孝之极致。
然虽宗庙飨之。
子孙保之。
不能使其亲。
出轮回苦。
证常住乐。
圣人设教。
曲随物情。
杨叶止啼。
为出世孝作弄引耳。
世间孝有三种：1能够尊重父母。
自己成为圣贤，又能善巧方便地引导父母走上正道。
2不让父母蒙羞。
3能够赡养父母。
第一种尊亲的属于大孝，又叫达孝，又叫至孝。
意思这是世间孝的极致。
但是呢，即便是为父母建立宗庙，子孙定期祭祀，却也不能让亲人出离轮回之苦。
圣人设立教化，都是观机逗教，好比用杨叶哄哄哭啼的小儿，说世间孝也是为了给出世孝做引子。
出世孝复有二义。
一直明孝道。
二以慈成孝。
直明孝道者。
即有四种。
一尽心供养。
二诱令修善。
三劝令舍恶。
四令证道果。
出世孝分两种：
1直明孝道2以慈成孝其中直明孝道又包含四种：1尽心供养2诱令修善3劝令舍恶4令证道果尽心供养者。
如五分律云。
若人百年之中。
右肩担父。
左肩担母。
极世珍奇衣食供养。
犹不能报须臾之恩。
从今听诸比丘。
尽心尽寿。
供养父母。
若不供养。
得重罪也。
尽心供养：五分律当中这样说，即便有人在百年当中，右肩挑着父亲，左肩挑着母亲，用世界上最珍奇的衣服饮食来供养父母，依然不能报答一丝一毫的恩情啊。
从今以后，诸位比丘，应当终身尽心供养父母，如果不供养父母，就是重罪。
这个是出家人的戒律，我们不要以此去评价出家人。
但是这条戒律，对于在家人来说，也是一样的适用，或者说更加的适用。
诱令修善者。
如佛说孝子经云。
若不能以三尊之至。
化其亲者。
虽尽孝养。
犹为不孝。
能令二亲。
去恶为善。
奉持五戒。
执三自归。
朝奉而暮终者。
是报重恩。
毗尼母经云。
父母若贫。
先与受归戒已然后施与。
又自修善行。
亦名为孝。
如骂意经云。
人持戒。
乃孝顺报父母恩耳。
何以故。
不杀万物得长生。
不盗物皆富。
不媱不乱。
不欺皆信。
不饮酒皆净。
父母有时堕是中。
便安隐也。
诱令修善：
佛说孝子经当中这样说，如果不能用三宝来度化父母，虽然你尽心赡养，还是不孝啊。
如果你能让父母离恶向善，归依三宝，奉持五戒，那么即便你早上供养，父母晚上就已经离开人世，那也是报了重恩。
毗尼毋论当中这样说，父母如果贫穷，那么你先让他们归依三宝受持五戒，然后再给他们钱财，让他们自己修善，那也叫做孝。
佛说骂意经当中这样说，一个人持戒，那就是孝顺报答父母之恩的表现啊。
为什么呢？因为你不杀生，万物得以生长；你不偷盗，众生都不会因为你偷盗而受损；你不邪淫，所以众生不会因为你而淫乱；你不欺诈，所以众生都能讲诚信；你不喝酒，所以众生都得洁净；因为父母过世之后，有时候也会堕入其中，这样就能得到安隐，那就是孝顺。
印光大师以前说过一个故事，有人的母亲过世了，托梦说自己投胎做了一头猪，希望儿子救命。
等儿子根据梦中指引赶到之后，母亲投胎的那头猪已经被屠夫杀掉了。
儿子非常悲痛，于是从此不吃猪肉了。
你这样想，如果你杀生，搞不好你所杀的就是你前世的亲人呢。
据说文殊菩萨有一次点化一位屠夫，这位屠夫杀猪的时候，猪都拼命挣扎。
菩萨说，我来帮你啊。
于是菩萨就叫了屠夫过世父亲的名字，一头猪就屁颠屁颠的跑过来了。
屠夫吓了一跳，说这头我不杀。
然后菩萨又叫了屠夫过世母亲的名字，又一头猪跑过来，屠夫又吓坏了，说这头也不杀。
菩萨叫了好几位屠夫过世亲人的名字，他们都集体投胎做猪了。
屠夫发现自己所杀的都是自己的亲人，于是从此就不杀生了。
关于淫，你可以这样想，如果你去外面花天酒地，淫人妻女，搞不好那个女子就是你过世的母亲、过世的奶奶投胎的，你的淫心是不是能够熄灭呢？令舍恶者。
如孝子经云。
若亲顽闇。
不奉三尊。
凶虐残戾等。
子当极谏。
以启悟之。
若犹未悟。
即为开化。
牵臂引类。
示王者之牢狱。
诸囚之刑戮。
若复未移。
悲泣啼号。
绝不饮食。
亲虽不明。
必惧子死。
当强忍伏。
心修正道。
儒礼亦云。
父母有过。
三谏而不听。
则号泣而随之也。
劝令舍恶，好比孝子经所说，如果父母顽冥不化，不尊三宝，凶残暴戾，那么子女应当极力地去劝谏，希望让父母醒悟过来。
如果他们还没有醒悟，那就应当想办法劝导他们，用案例警醒他们。
如果还是没有转变，那就可以悲泣绝食，以死劝谏父母。
父母虽然不明道理，但是都怕子女死亡，所以可能会勉强忍下来，去修行正道。
就好比之前说过的佛祖和十力迦叶尊者的故事，佛祖作为儿子，劝导父亲不要杀生，父亲不听，于是儿子就以死劝导父亲行善。
这个方法应当慎用，不要用过于激烈的方式，应当用相对缓和的方法。
儒家礼记也说：父母如果有过错，子女再三劝谏父母都不听的话，子女就可以哭哭啼啼地跟在他们屁股后面。
令证道果者。
如净藏净眼之于妙庄严王。
释迦世尊之于净饭父王。
及摩耶夫人等。
令证道果：就好比佛祖对净饭王和摩耶夫人，让他们得道证果。
对于我们来说，可以引导父母修净土法门，让他们往生极乐世界，这也是出世孝。
此四种孝。
即顺四悉檀意。
初之一种。
同于世间。
第三能养。
令父母得欢喜益。
但世间孝养。
多事杀生。
重结怨业。
出世孝养。
清净无过。
是为异也。
修善舍恶。
同于世间。
第一大孝。
令父母得生善灭恶二益。
若自修善行。
亦名为孝。
即同世间。
第二不辱其亲。
但儒明不辱。
止据现生。
佛戒功能。
济度累劫。
是为异也。
令证道果。
世间所无。
能令父母。
得入理益。
前三为权。
此一为实。
就入理中。
更约生灭无生无量无作。
科简权实。
义多无尽。
今经约迹。
一往属权。
约教约理。
定须归实。
未有如斯哀请。
救出苦轮。
而犹终滞人天伪果者也。
尽心供养、诱令修善、劝令舍恶、令证道果，这四种出世孝，也符合四悉檀的含义。
悉就是遍，檀就是布施，四悉檀意思就是佛祖用四种方法遍施一切众生。
世界悉檀、各各为人悉檀、对治悉檀、第一义悉檀。
尽心供养，跟世间孝的第三种能养相似，都是让父母欢喜，但是呢，世间孝的能养，经常会杀生，为父母结下恶缘，出世孝养，清净没有过错，这中间的区别很大。
修善舍恶，跟世间孝的第一种大孝相似，能够让父母得到生善灭恶这两方面的利益。
如果子女自己修善，也叫孝，跟世间孝第二种不辱其亲相似。
但是儒家的不辱父母，只管这一世，佛教的戒律，能让父母累劫受益。
这个就是区别。
令证道果，这个是世间孝里面没有的，能够让父母得到真正的大利。
前三点都是权宜之计，这一条才是根本真实的。
如果你没有最后这一条令证道果的孝心，那么你即便做了前面的孝，也只是让父母拥有人天伪果而已，天福享尽还是要堕入恶道。
次明以慈成孝者。
复为三。
一生缘慈。
二法缘慈。
三无缘慈。
生缘慈者。
观一切众生。
如父母想。
故梵网云。
一切男子是我父。
一切女人是我母。
我生生无不从之受生。
作此观时。
怨亲平等。
于七种境中。
次第与三品乐。
以此调伏瞋恼悭嫉。
乃至证得慈心三昧。
凡与我有缘者。
皆能为其拔苦与乐。
父母恩最重。
故与拔最在先也。
前面是直接说四种出世孝，下面说了三种以慈成孝：生缘慈、法缘慈、无缘慈。
生缘慈的意思，就是看待一切众生，都像对待自己的父母一样，把对方看作自己的父母。
梵网经说，一切男子都是我的父亲，一切女人都是我的母亲。
我生生世世都从中受生。
你这样想之后，那么就能逐渐学会怨亲平等，对七种众生都能依次给予他们三品之乐。
七境三品是天台宗的教义，蕅益大师深入学习了天台宗。
三乐者。
谓佛之乐为上乐。
菩萨之乐为中乐。
诸天之乐为下乐也。
七品：一上品亲。
谓己之父母师长也。
二中品亲。
谓己之兄弟姊妹也。
三下品亲。
谓己之朋友知识也。
四中人。
谓非己之冤。
非己之亲也。
五下品冤。
谓曾害己之朋友知识者也。
六中品冤。
谓曾害己之姊妹者也。
七上品冤。
谓曾害己之父母师长者也。
用这种方法来调伏瞋恼悭嫉，证得慈心三昧。
凡是与我有缘的众生，自己都愿意为对方拔苦与乐。
在这当中，父母恩最重，所以应当放在最优先的位置。
有些名词我们不懂没关系，你学的越多，就发现自己不懂的东西越多。
我们要明白学习佛经的目的，不是为了去跟别人炫耀学识，而是为了坚固自己的信愿，让自己更加精进地走在往生极乐的光明大道上。
法缘慈和无缘慈我们就不说了，有兴趣的师兄自己去看。
何故约三慈成孝。
以经中云。
常以孝慈。
忆所生父母。
当知不修慈力。
莫成孝道。
儒者亦云。
无故而伤一昆虫。
非孝也。
无故而损一草木。
非孝也。
况佛道乎。
又慈即是顺。
顺法性故。
顺即是孝。
孝即是一切佛法宗要。
欲孝父母。
须顺三宝。
欲孝顺三宝。
须修孝慈。
报父母恩。
为什么说三慈是孝呢？经中说：常以孝慈，忆念累世父母。
不修慈力，那就不成孝道。
儒家都说，无缘无故地去伤害一只昆虫，那就是不孝。
无缘无故地损坏一草一木，也是不孝。
何况佛教呢？另外慈就是顺，顺从法性。
顺就是孝，孝顺孝顺。
孝就是一切佛法的宗要。
如果你要孝顺父母，那就应当顺从三宝，依教奉行。
如果你要孝顺三宝，那就应当按照佛法的教导，去修孝慈，孝顺父母，报答父母的恩情。
又三宝。
即是父母。
如骂意经云。
佛为父。
法为母等。
又父母。
亦即是三宝。
如云。
有二活佛。
在汝家中。
谓父与母。
故梵网云。
孝顺父母师僧三宝。
孝顺至道之法。
今经以孝慈为宗也。
三宝就是父母。
骂意经说：佛祖是众生父亲，法是众生的母亲。
父母就是三宝。
有人说：有两尊活佛，在你的家里，就是你的父亲和母亲啊。
梵网经说：孝顺父母、老师、三宝，孝顺是至道之法。
佛说盂兰盆经以慈孝为宗。
四就事明用者。
拔苦与乐。
以为力用。
拔饿鬼苦。
与生天乐。
此则就近略明耳。
实则拔生死苦。
与涅盘乐。
拔滞寂苦。
与游戏神通乐。
拔二边苦。
与中道乐。
生方便土。
名为净天。
生果报土。
名为义天。
生寂光土。
名天中天。
大涅盘天。
如此与拔。
方是今经之大力用也。
这部经有什么用途呢？从事相上来说，这部经的作用是拔苦与乐。
把亲人从痛苦的饿鬼道超拔出来，给予生天之乐。
这个是简单来说。
实际上是拔生死之苦，给予涅槃之乐；拔除滞寂之苦，给予游戏神通之乐；拔除两边之苦，给予中道之乐；生到方便土，叫做净天；生到果报土，叫做义天；生到寂光土，叫做天中天，叫做大涅槃天。
这样超拔，才是这部经的大用途啊。
五就事判教相者。
此是大乘方等教摄。
二藏名义。
菩萨藏收。
旧云。
属人天乘。
在小乘藏。
但泥得脱饿鬼。
入天华光之文耳。
小乘藏中。
安得明十地大人。
权现比丘等事耶。
或曰。
目连始得六通。
正在十二年内时。
本阿含教。
奚方等。
答曰。
汝但知别五时。
不知有通五时也。
须约义理。
定其部味。
方无过耳。
教相上来说，这部经属于大乘方等。
有人说：这是大目犍连尊者刚刚得六神通，应该是在12年的阿含时内啊，应当属于阿含教，不是方等啊。
蕅益大师说：你们只知道别五时，不知道通五时。
判教要分辨经文的义理，确定所属的部和味，这样才不会有过失。
次观心教相者。
心具诸乘。
心即是教。
心名大乘。
无不运载。
一念观成。
转教余念诸心心所。
是名观心教相也。
若不就事解释。
不知如来教道所关。
若不观心解释。
不能一切时中。
常修法供。
经云。
应念念中。
常忆父母等。
是教令观心。
又云。
年年七月十五日。
为作盂兰盆。
是教修事供。
又云。
一切佛弟子。
当奉持是法。
是双劝受持。
良以众生。
无始至今。
既各有迷事迷理二种无明。
各具恶业烦恼二种重障。
故须事理并修。
方能究竟拔苦与乐。
愿佛弟子。
思之修之。
如果不依据事来解释，不知道佛祖教的是什么，如果不观心解释，又不能一切时中常修法供。
经云：应当念念当中，经常忆念父母，忆念父母的恩德，这是教我们观心。
又说：每年的七月十五，为父母做盂兰盆供僧，这是教修事供。
又说：一切佛弟子，应当奉持这个法，这是劝我们观心事供都要一起修。
众生从无始劫以来，有迷事迷理两种无明，各自具有业障、烦恼障两种重障。
所以应当事理并修，这样才能彻底的拔苦与乐。
希望佛弟子认真思考，精进修行。
最后这段的意思就是告诉我们，时时刻刻都应当忆念报父母恩，孝顺父母，为父母拔苦与乐，然后每年七月十五可以为父母供僧做功德，让父母受益，早日往生极乐世界。
经文出自：
乾隆大藏经大乘五大部外重译经·第0299部佛说盂兰盆经一卷西晋三藏法师竺法护译精彩回顾三个小孩被活活煮熟，只因父亲创造的一道菜中菜吃住寺院你必须知道的事感应不一定是立刻显现的万物有情：灵狐救我出绝地我妈妈宿世因果的血泪史！