南无本师释迦牟尼佛
别解脱戒难得闻经于无量俱胝劫
读诵受持亦如是如说修行者更难
诸位法师！诸位居士！南无阿弥陀佛。
在2022年下半年有这个因缘，我们一起来学习。
因为如今信息化很发达，可以方便很多人，因此应众居士的邀请，要我好好利用这个网络平台。
在网络上讲这个在家备览。
说真的，我有点颤颤巍巍，我不敢说是教大家怎么学习了，我没那个能力，因为我学的不够好，我只能说是带着大家一起来学习了。
因为律学冲深，精通万象，它包含了所有的学识，可以说除佛一人以外，其他九界众生只有修学的份。
因为戒律唯佛一人能制定，一生补处的菩萨只有持戒的份。
像文殊菩萨，普贤菩萨，观音菩萨，大势至菩萨等等。
就是一生补处的菩萨，他们都只有持戒的份，不能动一字。
往往很多人不重视律学，甚至轻视戒律，认为戒律很麻烦。
不能放纵自己了，殊不知，正是因为我们放纵自己才沦落到今天。
佛陀时代的善来比丘，佛就一句话召宣：“善来比丘，快于我法中修梵行，尽苦源。
”当时的人就须发自落，袈裟著身了，成了一个威仪具足的大比丘僧了。
就是因为他们信顺佛语，重视戒律，才有这样的成果嘛！
我们轻视戒律所以沦落到现在，才开始要慢慢爬起来了，还狂妄自大，傲慢无比，读了几本佛经就觉得自己天下无敌了，或者在禅堂里坐了几支香，就他们最高了。
经云：
“
因戒生定，因定发慧。
”
你“戒”都没有，哪来的“定”？没有“戒定”又哪来的“慧”？
所以，要想修学出世的佛法，戒是第一根本依止处。
我们修学佛法的根本目的是离苦得乐，
那么离苦得乐的最关键处，就是透过戒、定、慧三无漏学的智慧，破除一切颠倒妄想，解脱自己。
那么无漏智慧的发起，必须要定力的帮助，就像蜡烛火光在风中摇摆不定，随时都会被风吹灭，如果把它放在不透风的房子里，这个蜡烛光才能照亮着事物。
这个火光比喻为智慧火，风是比喻为烦恼业风，房子比喻为定，保护智慧火不受烦恼业风的干扰，使之更好的照透着烦恼的过患，再以智慧断除烦恼。
那么要想得“定”，就不能离开“戒”这个根本修学处，因为戒能规范我们的身、口、意三业。
身：不作恶业。
口：不作恶业。
心：不作恶业。
哪些该作，哪些不该作，规范身口意，使心渐渐调伏下来，得定。
这就是依戒生定，依定发无漏慧，再依智慧之剑绞杀烦恼贼。
很多人说学戒的人很固执，持戒的人很执着。
在未出三界生死之前，还是固执一点比较好，不该作的不去作，该作的去努力增上。
未得解脱之前，持戒还是执着一点比较好，努力增长善法欲，对善法要希求，对恶法要摈弃。
如里说：“以是义故，如来常说，汝等比丘，知我说法，如筏喻者。
”
这是佛作了一个比喻。
筏喻：筏为舟筏，即用舟筏作比方，这个舟筏比喻佛说的八万四千法门。
修学佛法，就好比乘坐这个舟筏渡过生死业海，到达彼岸去。
渡过生死业海了，上岸了，那么这个渡人的舟筏就得放下了，如果这个时候还要背着舟筏上岸的话，就变成了执着。
因为你已经上岸了，就不需要这个舟筏了，这个时期连这个法都要放下了，连这个要修行的概念都要放下了，就连这个要放下的概念都要泯灭掉。
所以经上又说：法尚应舍，何况非法了。
这是对上了岸的人说的，那么对还没上岸的人呢？该学的要学，不该作的不能去作，该作的要精进努力积聚资粮。
所谓备览，就是方便常备用的，方便阅览的精要教授，就像一个常备用的药箱一样，随时需要，随时可以用。
在学习之前，我还是先要给大家打一个预防针——对于初学者来说，还是比较难懂难学的。
我学第一遍的时候是稀里糊涂的，不知道哪是哪，懵懵懂懂的就过去了。
不过大家也不要灰心了，只要努力跟进，不断的熏修，一定会得闻解的，智慧会慢慢开启起来的。
我就是因为学过南山律后，看其它的经论时，感觉很轻松了。
所以这部，不管是当今的人，还是未来的人，都需要去修学的。
因为戒律不是我们这一部分人的事，而是所有的佛弟子都应该要修学的，戒律就是给所有的佛弟子制定的，不是单独给某一部分人制的。
很多人动不动就说，你们学戒的人怎么样怎么样了！什么我们学戒的人怎么样怎么样了？你不是佛弟子吗？戒律是凡圣共同遵守的，怎么就变成我们的事了？
天下所有的出家僧人都是二百五十戒，天下所有的在家居士都是三皈、五戒、八戒。
戒律怎么就变成某一部分人的事了？动不动就你们是律宗，我们是禅宗，我们是净土宗。
咋滴？禅宗、净土宗的就不是二百五十戒的比丘了？在家人就不是三皈、五戒的居士了？分别的这么清楚，到底是谁固执？是谁执着？要知道，“戒律”它不是单独的一个宗派，而是一切凡圣共同遵守的。
这本不但居家之士要学，出家人更应该要学，这也是出家人的义务，要教授在家众，有责任在。
它也是整个律藏的核心根本所在，是打开律藏的金钥匙。
弘一大师在世的时候就告诉诸弟子说：以后你们要纪念我的话，不要写一些纪念的文章，这些东西意义不大，如果你们真要纪念我的话，就弘扬这本。
这不是大师为了要他的弟子替他弘扬名声了，是完全出于慈悲利益众生的心而说出来的话。
要知道南山律自宋朝以后，在中国隐没了，流落到日本去了，在日本完整的保存着，这得感谢唐朝时期从日本来中国参学的高僧大德。
最出名的是鉴真法师，他们把中国汉地这些法宝带到日本去弘传了，才得已完整的保存着。
一直到民国时期，由杨仁山居士又从日本带回来，交给弘一大师去闭关深入修学再弘扬出来。
也就是说，从宋朝以后一直到民国前，在中国都看不到南山律了，所以在当时弘扬南山律的，只有弘一大师一人。
弘一大师最先是学的，自从大师接触后，发现南山律最适合我们汉地人的大乘根器，因为南山律是通大小二乘的。
因此他就发愿说:
“誓作南山孤臣。
”
这是大师的悲心宏愿，要把南山律弘扬出来。
如果没有过去的大德不懈的努力所作出的贡献，哪有我们今天这么轻松就闻到南山律了？像莲池大师、蕅益大师、读体见月律师他们都没见过南山律，说明我们还是很有福报的。
在这个时期还能闻到南山律，这说明过去世我们还是很有出息的，为这一世赚来了闻南山律的福报。
因此要珍惜胜缘，错过这一次善缘，不知道又要积聚多少个善缘才能汇聚成一个胜缘。
现在弘扬南山律的主要有三个道场：
一个是台湾的果清律师。
一个是福建的平兴寺界诠律师。
一个是山西太原的妙吉祥寺殊戒律师。
其它小规模化的弘传，在全国各地遍地开花了，可以说戒律又开始慢慢的兴起来了。
在中国汉地影响力比较大的还是平兴寺界诠律师，他是我的得戒和尚。
他是中国宗教政策恢复后，第一批去中国佛学院读书的人，后在莆田广化寺亲近过圆拙老和尚。
当时有五个比丘亲近圆拙老和尚学习南山律，而圆拙老和尚是亲近过弘一大师修学的南山律。
另外有一点一定要认识清楚——
戒是戒自己的，不是戒别人的；律是用来律自己的，不是律别人的。
戒是戒自己那颗狂躁不安的心，不是用来照别人的，所以这方面要搞清楚。
很多学过戒的人一走出去，在哪都合不来，不好相处，原因就是总看别人不对，这个不对，那个不对；这个不如法，那个不如法；这个犯戒，那个犯戒。
学戒的人应该更随和才对，心地更柔软、调顺、恒顺。
别人如不如法是别人的事，别人犯戒是他自己的因果，跟我们没关系，自己安住自己的心，自己如法作就好了嘛。
如果弄的人人都愤怒你了，这个因果一定是你自己的。
曾有一帮人从戒律道场出去后，到另一个道场给人家立规矩去了，这个不能作，那个不如法。
结果他们自己又不遵守这些规矩，人家不服气了就问:“法师，你叫我们这个不能作，那个不能作，那你们为什么可以作呢”？结果他们说:“我们懂的开遮持犯”。
他们不去人家还好好的，相安无事，结果去了把人家还搞乱了，怨声四起，把人家弄的要报警了。
所以学戒律不是给别人立规矩的，是给自己立规矩的，是规范自己的。
再一个学戒律，一定要深信因果真实不虚，因为
“因果是律中纲骨”，
如果不信因果，学戒没多大意义。
学完之后无所畏惧，什么都敢乱来，认为佛是骗人的，拿因果出来吓唬人的，最后就会变成坏法的人。
作人要有良知嘛！不要把好心提醒你不要跳火坑的人，当作是挖坑的人了。
提醒你、告诉你不要跳火坑这是佛的修行慈悲，好意提醒你却认为是人家吓唬人的，这是作人没有良知。
佛不诳惑人，佛无量劫的修行，断尽了所有的妄语习气，因此佛是真语者、实语者、不妄语者、不诳语者。
佛四十九年说法，都是围绕着“因果”二字，种什么因就得什么果，佛也没出因果之外，还在因果之中。
可以说佛就是因果的最高见证。
三大阿僧祇劫修福慧，断烦恼习气，一百大劫修相好，最终成就了福慧圆满的佛陀。
三大阿僧祇劫修福慧是“因”，成佛是“果”了。
另外，在社会上因果都是看得到的，贫富差距，命好、命不好就是因果嘛！如果说是注定的，穷人注定是穷人，富人注定是富人，命好的注定是命好的，命不好的注定是命苦的，那还拼搏奋斗干嘛？都注定了还拼搏干什么？是不是？事实上你去努力上班了就有，不努力上班就没有，这说明不是注定的嘛！是可以改变的嘛！是不是？
而戒律的精神就是断苦源，离苦得乐的，因断除了，后来的果就没有了，无因不感果，有因就会感果。
所以学戒，要深信因果真实不虚，更要畏惧因果，信顺佛语，该作的善业努力去作好，不该作的恶业要断除。
这是开头我给你们打的预防针。
我们学的这本律典为什么叫呢？我们汉地明明是依受戒的，却为什么叫南山律呢？
所云南山律者，是唐.道宣律师住在终南山注解的四分律，后世因纪念他，尊称他注解的四分律叫南山律。
因为古人尊师重道，根器利，一般不直接称呼大德的名字，都是以地名来尊称，这样显得更有恭敬心。
如天台宗，是智者大师住在天台山，修法华三昧，立一宗之教观，后世以地名称天台大师。
又如莲池大师，住在杭州云栖寺，世称云栖大师。
蕅益大师住在浙江灵峰建寺修塔、创莲社念佛、注解佛经，世称灵峰蕅益大师。
为什么以地名来尊称纪念这些大德呢？因为古人尊师重道，根器利，不敢直接称呼古德的名字，怕失去恭敬心。
再看如今的人呢？哪里还有什么尊师重道的，都是利益排在第一位，利用出家人又不尊重出家人，作人都不会。
天天诵着佛经指望着佛经发财，却又不恭敬法宝。
所以如今的人根器漏劣，福德因缘浅薄。
别人为他作什么，付出什么都觉得是“应该”的，却没有一点感恩之心。
殊不知所有“不满”的背后，都有一个你认为的“应该”和“不应该”，这个“应该”和“不应该”就是你的痛苦之源。
一个有品德的人，会利用他的富有造福众人，没有品德而富有的人，一定会因其富有而糟蹋自己的生命。
那么怎么作一个有品德而富有的人呢？那就是学佛，学古德造福众人。
为什么南山律能从诸部律中脱颖而出呢？因为南山律是以、诸义而释通四分律的，它贯摄大小两乘、囊包三藏十二部、遗编杂集、攥聚成宗的。
最著名的有——
，简称。
，简称。
，简称。
这三部律典就是佛门里所称的，这三部是出家比丘僧的根本依止处，也是住持佛法、续隆佛种的命脉所在。
这三大部虽是僧众们所修学的，但里面也兼明三归、五戒、八戒等诸义，又戒法、戒体持犯等诸义章，亦多通于在家五戒、八戒。
所以这一部分在家众也是可以修学的。
弘一大师多年研习南山律，一直想要从南山律中摭挈其为在家居士所应学的，辑为一部律典，取名叫。
里面一共分为四篇：
一、宗体篇。
二、持犯篇。
三、忏悔篇。
四、别行篇。
于四篇中又分为门，再分为章、节、项、支、类，用来以示科判次序。
就是每一篇里面分出几门、几科，每一门里面又分出多少章节、支项，这都是为了方便我们阅读理解，吸收消化了。
而中兴南山律最有名的是北宋的元照律师，当时解释南山律的有六十三家之多，其实还不止六十三家，北宋的元照律师就是其中一家之一。
元照律师解释的南山律是最有名的，最为突出的，最符合道宣律祖的思想，可以说元照律师继承了道宣律祖的思想法脉了。
元照律师当时住在钱塘江灵芝寺，世人称之为灵芝律师，这个在年谱里都有介绍，后面会讲到。
灵芝律师当时是极力的弘扬传播南山律，因为南山律是唐朝时期的白话文，在后来的人就看不懂祖师的意思了。
道宣律祖短短几句话，在宋朝的灵芝律师要用好几页的文字来解释祖师的意思。
那么放在今天来看要老命了，根本就看不懂是什么意思，这就说明一个问题——一代不如一代了。
佛在里面就说：初日众生胜二日众生，二日众生胜三日众生。
就是众生的善根福德因缘一代不如一代了。
所以看书要看隋唐以前大德们的著作，那个时期是接近正法的时代，有修有证的人多，他们的见解都是有证量的，所以看隋唐以前的著作很保险。
灵芝律师也是个不简单的人，也是个乘愿再来的人，后面会介绍他。
他就是来给南山律作注解的——
撰来解释。
撰解释。
撰解释。
那为什么还称南山律呢？这里疑问来了，因为灵芝律师的撰述皆依南山大师的遗笵发扬光大，缵述相承的，所以还是标明南山律。
南山律里面引用了很多经论和诸部律的文，但大多数是简称，所以开头说明一下，后面进入正文时，不会有疑惑。
凡是书中有标明说:
律云或四分者，是南山大师引用的。
十诵者，即引用的。
僧祇者，就是祖师引用的的文。
五分者，即引用的的文。
善见者，即引用的。
母论者，即引用的的文。
了论者，即或。
这是南山大师的口语，都是略称。
多论或婆论者，即。
萨婆多论是解释的。
伽论者，即引用的。
五百问云，即引用的。
另外，如善生云，即南山大师引用的。
智论云，就是大名鼎鼎的龙树菩萨造的。
后面成论，是引用的等等，里面还有很多了。
以上都是律部重要的典籍，是南山大师常引用的。
书里面所引用的文，有些与现在流传的藏本稍有不同，或是古藏经有其它的异本，或是转录其他律师撰述中的文，或者是以解释经典中的义理参入的。
上次我引用南山大师引用中的文说：
“随顺邪师者，千佛出世不通忏悔。
”
后来有人一个字一个字的去对照，结果没发现里有这段文字，于是跑来毁谤了，说佛没有说过这句话，认为我是在瞎说的。
要知道这句话是南山大师根据释义的话，虽不是经典里的原话，但仍不失原文大意。
所以在这里预先辨明遮疑惑难，恐怕后来之学者，于此致议毁谤。
合集
道正法师佛法问答释疑
师父说。
师父再说“会集本”。
在家人作蒙山施食的具体操作方法和注意事项。