心利上师修行要互相勉励
。

经常说一下，有善根的人有智慧的人就会在复杂的环境和无明的心态当中慢慢生起智慧、生起觉悟，从而走上断恶修善的修行道路。

修行说起来很容易，做起来很难的。

因为道理上很好懂，但事上很难做。

真正的修行一定要在事上去锻炼。

哪儿些事上呢？
日常的生活当中才能够体现出真正的修行，因为我们凡夫人，在开言吐语、出入往返、举心动念，一般都是随着过去的习惯在造作。

那么，
过去的习惯是什么呢
？是杀、盗、淫、妄、酒；两舌，恶口，妄言，绮语；贪、嗔、痴、慢、疑各种烦恼。

随着这些习惯在举心动念，在造作一些善恶的业。

通过学佛以后觉悟了——要修行。

就是修改这个毛病，修改过去这个不好的习惯，把过去这个不好的习惯修改过来了，就叫修行。

这是很难的。

所以说：“
山水易改，秉性难移
”就是这样。

“秉性难移”并不是说不能移，是难移，但是可以移改的。

怎么移改呢？
就通过
学佛。

学佛就这样。

首先
对三宝要有信心
。

信佛真实不虚。

佛不但自己解脱了，也能令一切众生解脱，我们要相信这个；
信法真正净等
。

这个法以释迦摩尼佛所说的八万四千法门修行，都能够断除烦恼、破除无明、对治我执、对治身执、走上清净的解脱，所以对法要相信；
对僧要相信。

对僧要有信心，僧是三宝的代表，我们真正想学佛修行，首先必须要恭敬僧，恭敬僧才能够生起对法和佛的恭敬。

恭敬佛法僧三宝，从哪里生起？从信心——要相信，再生起恭敬心。

我们
修行要有恭敬心。

没有恭敬心，即便我们每天做了好多事，功德不生，两个是相辅相成的，有信心的人不断在增长功德，有功德的人信心不断在增长着。

比如说，今天我们十点要上供，上供跟世间当中的祭祀是不一样的。

世间当中给鬼神祭祀，给天神这些祭祀。

佛教不讲祭祀，佛教讲供养，供养什么呢？
是修我们内心当中给佛供养
。

佛不要的，佛证了无上大觉，时时住在无上菩提涅槃的妙乐当中，不享受我们人间的这些东西，不但不享受我们人间的这些六味饮食，天上的百味饮食他也不享受。

什么原因？内心当中，无上的涅槃妙乐一直在享受，可以说是妙不可言。

虽然佛不享受我们的供养，但我们要供养，要上供，上供就是这个含义。

就是
以清净的信心相信佛、相信法、相信僧，相信一切龙天护法
。

首先要信，“
信为道源功德母，长养一切诸善根
”。

有这个信心然后生起恭敬心，把生米煮成熟饭，装的满满的，以恭敬虔诚的心端到佛前，真言咒语的助念以后，生起清净的供养心去供养佛。

那么，这个功德从哪儿生呢？从心生，从恭敬心生，佛不吃、不要我们的这些，但是
我们必须要供养，供养以后你内心当中才能生起这个功德
，所以首先有信心，然后生起恭敬心，在佛前做供养。

我们修行这点非常重要。

佛教讲空性。

空、无相、无愿，这也空那也空，像昨天来了个居士，原来我叫他念，他说我念明白了，说：“这也没有、那也没有，都没有，就不要念了。

”看，我们基本上理解都是这样，这也空那也空，既然空了，对三宝的信心空得也不生了；没有信心，恭敬心也没有了，走到寺院跟前，原来不懂空的时候，还磕个头，一懂空性以后，问询也没有了，磕头也没有了，这就把空性理解偏了。

这个时候，
正因为一切法空，没有自性，才必须要有虔诚恭敬心去供养三宝。

为超生死涅盘故，为得世间出世间的快乐、究竟涅盘的快乐，所以必须要到佛前上供。

我们一会下去十点打钟，供佛，我们修行人，佛的四众弟子，在家二众出家二众，
信心与恭敬时时不敢忘记了
。

否则久了以后，我们就没有信仰了。

即便你在念着经，在做着善事，功德不生。

什么原因？没有信心，没有恭敬心。

我们好多现在都是把传统文化忘记了，实际传统文化儒家也讲这个，
“百善孝为先”
，我们在父母面前说我们是孝子，孝怎么生起来？从信心，
相信孝敬父母对自己对儿女得到好处，信了然后对父母恭敬，有这恭敬心了在父母跟前，把父母当成一尊真佛
。

这样，每天子女都在增长自己的福报和功德。

假如我们没有这个信心，就不会对父母生起恭敬心，没有恭敬即便你每天住在父母边上，久了以后，连父亲都不叫了，叫老张、老王，这就闹笑话了。

所以在儒家当中是这样，一定要相信，然后再恭敬。

有信心和恭敬，然后在世间当中才慢慢判别你叫善人、叫好人，否则的话，不能叫善人，善人必须是有信心和恭敬的人。

说我们生起善心，学佛人是这样子的。

在修行当中，要时时培养信心，对佛法僧三宝有信心，在信心当中不断培养恭敬。

这个怎么恭敬？比如，我们坐那儿念经，一去了以后，啪啪啪磕三个头，也许久了之后，就是机械似的，没有那个信心，也没有那个恭敬心了，但是得磕，经常磕。

念完经以后还要磕，遇到佛像还是磕，磕久了以后慢慢信心生起来了，恭敬心生起来了，这才真正慢慢起了道心了。

我们磕头不懂的人认为是迷信，你要不懂的话是认为迷信，磕头的目的是启发我们对三宝的信心，有这个信心然后你才生起恭敬心，
有这个恭敬心你才能生起戒定慧、解脱解脱知见的功德，世间的功德也从这生起来
。

有世间的功德你生意兴隆、身体健康、家庭和睦、财源广进、事业发达，一切都能有求必应。

出世间你造下这善业了，成无上解脱涅槃的功德也从这生起来了。

修行就这样，那些高深的道理我们懂得，那些高深的修法一下做不到，但是就
落实在当下——好好从信心、恭敬心。

以
信心、恭敬心的基础落实在当下，念经、持咒、打扫卫生、做饭，做一切善事都变成功德了
。

什么原因？你有信心和恭敬的前提，烧香礼拜的一切事儿都变成世出世间善的资粮。

我们为什么修行好长时间，内心当中一点进步也没有，就是住在无记当中。

你说没有信心，他在那磕头、念经着，你说他有信心，他一点恭敬也没有，那功德就不生呀。

我们修行你看着很简单，但是这些很重要。

反过来说，我们无量劫造的这些杀盗淫妄酒、两舌恶口妄言绮语这些恶业，
我们要忏悔
。

用什么来忏悔？还是用信心和恭敬，用信心和恭敬心去磕头，去拜佛，去烧香，去念经，去规范我们的行为，绝对消除过去的业障，制止当下的这些恶业，来生起清净的善法。

所以修行这个很重要，这两个心。

一会我们下去，有四处供。

在家菩萨真好，把家庭放下来，在百忙之中跑到五台山文殊菩萨的圣境，来培福修慧、恭敬三宝，集聚这些资粮，这都是有善根的人、有菩提心的人，非常好。

这个寺院条件比起你们家里都很差，但是在这来了任劳任怨，这真是修行人，真正的佛子，修行人就是这样。

这样子把五台山的文殊菩萨净土当中的如意宝珠取回家。

什么叫如意宝珠？你有这个功德有这个福报，才有求必应，文殊菩萨如意宝珠能满众生一切愿，就很好。

十点上供，没事儿的人都来供佛。

回向文

无始至今生，由贪嗔无明，起身口意业，作十恶无间。

破三皈五戒，别解脱戒等，违菩萨律仪，背密教誓句。

不孝轻慢师，不敬梵行侣，堕逸远三宝，骂僧谤正法。

轻辱有德者，危害有情类，自作若教他，或见闻随喜。

人天解脱障，轮回诸苦因，我今大惭愧，一一皆忏悔。

随喜无边善，回向遍有情，我礼妙吉祥，愿大悲哀愍。

慎勿念过去，亦勿愿未来。

过去事已灭，未来复未至。

现在所有法，彼亦当为思。

念无有坚强，慧者觉如是。

若学圣人行，孰知愁于死。

我要不会彼，大苦灾患终。

如是行精勤，昼夜无懈怠。

是故常当说，跋地罗帝偈。

愿上心下利上师长久住世广转法轮，世界和平国泰民安风调雨顺。

一切众生离苦得乐获得解脱，四众弟子福慧双增早证菩提！法王宗喀巴，圣教日兴隆。

违缘俱消灭，顺缘悉增长。

自他三世善，回向二资粮。

无垢亦无染，法炬常明耀。