供养三宝：十、正行供养
卷第四十四
十
正行供养若诸菩萨少时少时、须臾须臾，乃至下如构牛乳顷，普于一切蠢动有情，修习慈悲喜舍俱心。
于一切行，修无常想、无常苦想、苦无我想，于其涅盘修胜利想，于佛法僧波罗蜜多，修习随念；少时少时，须臾须臾，于一切法发生少分下劣忍智，信解离言法性真如，起无分别无相心住；何况于此若过若增。
1、
修四无量
：若诸菩萨少时少时、须臾须臾，乃至下如构牛乳顷，普于一切蠢动有情，修习慈悲喜舍俱心。
2、
修四法
：于一切行修无常想、无常苦想、苦无我想，于其涅盘修胜利想。
3、
修习随念
：于佛法僧、波罗蜜多，修习随念。
4、
信解离言真如
：少时少时、须臾须臾，于一切法发生少分下劣忍智、信解、离言法性真如，起无分别无相心住；何况于此若过若增。
5、
修三学
：如是守护菩萨所受尸罗律仪，于奢摩他、毘钵舍那菩提分法，精勤修学。
6、
修六度四摄
：亦于一切波罗蜜多，及诸摄事，正勤修学，是名菩萨于如来所正行供养。
如是供养为最第一、最上、最胜、最妙、无上。
如是供养，过前所说具一切种财敬供养，百倍千倍，乃至邬波尼杀昙倍。
卷第十一：
正行供养，是指以正行佛法来作供养。
即使连挤牛奶这么短的时间，都不忘精勤修习一切佛法。
1、
修四无量
：，若是这位菩萨，，只是一坐，时间不多，然后就不坐了，过一会又再坐，又是少时。
须臾须臾，大约是四十八分钟。
静坐四十八分钟，出定了，然后过一会再坐，，就是挤牛奶，在牛的乳房上挤牛奶的时间，这是，这是用功的时间。
，普遍的对一切蠢动的、蠕动的有情，何况其它的众生，是修习四无量心：慈心、悲心、喜心、舍心的相应心。
延伸阅读：
1、卷第二十
.
大智度论释初品中
2、卷第八十一、卷第八十二、卷第八十三、卷第八十九
3、卷第十二、卷第四十四
4、卷第二十九
5、卷第十一
.
四无量义八门分别
6、卷第七：问曰：应说四无量。
云何菩萨成就四无量？云何行？云何世辩、云何体？云何相？云何地差别？依止何处观？何境界？观何法？
7、卷第十二
.<
四无量定品第一百五十九>
2、
修四法
：，这是四法印，无常想，无常苦想，苦无我想，于其涅盘修胜利想。
。
，就是色、受、想、行、识，五蕴。
五蕴都是剎那剎那变异的，但还是相续不断的，所以叫做行。
什么叫做无常想？从无而有，这是无常，原来没有，现在有了是无常，从有而无，也是无常。
什么叫做无常？从无而有，从有而无，这叫无常。
修，在静坐的时候，修奢摩他，在奢摩他里面观察无常，观察一切行，一切有为法皆向于灭，它不会永久存在的，总有一天结束了，叫无常想。
，现在感觉到很满意，但是由有而无，满意的事情没有了，也是苦，这叫做，因为无常而苦恼，这无常是时时的，一切行都是无常的，这苦恼，是时时都有苦恼的。
，因为有苦恼，就表示是无我的。
若执着有我，我是能自主的，苦恼的时候，是不愿意苦恼的，但是不能把这苦恼除掉。
若能自主的话，不愿意苦，就没有苦，那表示是有我。
现在不愿意有苦，依然还是有苦，就是做不得主，所以叫做。
前面是说于一切行，修无常想，无常苦想，苦无我想，在这色、受、想、行、识上，有为、有漏法上，在苦恼的境界，要生厌离心。
，对于圣人所得的不生不灭的涅盘，不生不灭就是真如，真如上面没有惑、业、苦，就是涅盘，要去观想涅盘的境界，它有殊胜的利益，就是没有烦恼，也没有生死苦恼，这就是非常安乐的境界，常、乐、我、净的境界，这是非常殊胜的利益，。
3、
修习随念
：，修四种随念，修习随念，于六波罗蜜多修习随念，常念佛，常念法，念僧，念六波罗蜜多。
念佛，就是 如来、应供、正遍知、明行足、善士、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊 就是随顺佛的十号，去观想佛的功德，就是佛随念。
法随念，修苦、集、灭、道就是法，那就是法随念。
还有一种法随念，就是现在要修观察苦、空、无常、无我，现在就能得圣道，这叫做法随念。
修僧随念，是指圣僧，不是凡夫僧！观察圣僧的色、受、想、行、识，五蕴里面有圣道，有无漏的戒、定、慧、解脱、解脱知见。
波罗蜜多随念，就是六波罗蜜多，布施、持戒乃至禅定、智慧，作如是观，作如是思惟，修习随念。
，静坐，就是修慈、悲、喜、舍也好，修无常想、无常苦想、苦无我想，于涅盘修胜利想，于佛法僧波罗蜜多修习随念也好，就是这一切法门上，你能这样的修止观，发生少分的下劣忍智，不是殊胜的，就是能随文作观，能随顺道理作如是思惟，那就是下劣忍智。
听闻佛法，语言文字的佛法，能够随文作观，这是下品，若思慧，就是中品了，若是修慧就是上品的，上品的忍智。
这样讲，就是资粮位和加行位合在一起，分下、中、上。
若是不算资粮位，单独从加行位来分别，暖位是下品忍，顶位是中品忍，忍位是上品忍。
，若是从加行位上来说这个少分的下劣忍智，要修奢摩他了，那就是修慧了。
闻慧，思慧，还是散乱心，没有奢摩他，修慧是有奢摩他了，一方面修奢摩他，一方面修毗钵舍那观，这个时候能够忍可，忍可一切法是苦、空、无常、无我的，一切都是毕竟空寂的，多少在毕竟空寂那里能安住不动，那就是下劣忍智。
忍智和散乱心可是不同了，多少有一点调伏烦恼的力量。
观一切所缘境都是毕竟空的，就是了，毕竟空寂的这个时候，言说的法性是毕竟空寂的，就是离言法性现前了，离言法性，就是离言法性真如。
这个地方没有名言，所以就离言了，也就是在那上，不能分别，是。
若能够观察言说法性是毕竟空的，就会信解离言法性真如，他们两个是分不开的。
，若信解了言说法性是毕竟空的，信解了离言法性真如，这个时候，就会现起无分别心的无相心住，心里无分别，明了心还在，但是没有分别，，我不可得，一切法也不可得，。
，这是见道的境界，就是到初欢喜地了，，何况从这个基础上，还进一步的修学圣道，那就是到了修道了，功德不是更殊胜吗？
延伸阅读：
1、念佛：随念佛十种名号、功德:
2、卷第六：问云何念佛？……
3、卷第十六：六随念者，云何为六？答：一、佛随念；二、法随念；三、僧随念……
如是守护菩萨所受尸罗律仪，于奢摩他毘钵舍那菩提分法，精勤修学；亦于一切波罗蜜多，及诸摄事，正勤修学：
5、
修三学
：，如是就是前面，起无分别无相心住的这位菩萨，守护无分别无相心住的境界，要守护不失，这一定是要有奢摩他的帮助。
，所受的尸罗律仪，受的戒，，所受的尸罗律仪是个基础，在这个基础上，有奢摩他的止，有毗钵舍那的观。
得了初欢喜地以后，得了清净无漏的智慧了，叫做菩提。
奢摩他的止，毗钵舍那观，是无上菩提的因，所以叫做。
，三十七道品、六波罗蜜，功德还没圆满，要继续的精勤修学。
：
6、
修六度四摄
：，不单是修止观，于一切的六波罗蜜多，或者十波罗多，，布施、爱语、利行、同事，，这就是一方面自己修学圣道，一方面广度众生，这是得无生法忍以后的境界。
是名菩萨于如来所正行供养。
修学圣道，发大悲心广度众生，就叫做正行供养。
如是供养为最第一，最上、最胜、最妙、无上。
如是供养，过前所说具一切种财敬供养，百倍千倍，乃至邬波尼杀昙倍。
赞叹正行供养的殊胜。
，这里说的正行供养，是最第一的，是，没有比他更高的了，，是最殊胜的，不是财供养所能及，是，是最微妙，是无上的。
，这个正行供养，能超过前面说的具足了一切种的财敬供养，一百倍、一千倍，乃至乃至邬波尼杀昙倍，就是微尘数，都不如这个正行供养的殊胜。
由此十相，应知是名：具一切种供养如来。
前面列出十种供养，说完了。
如此十种相貌的供养，应知是名：具足了一切的供养如来。
如供养佛，如是供养若法、若僧，随其所应，当知亦尔。
如这样子供养佛，，当知也是这样子。
这里是赞叹正行供养的殊胜，就是劝我们多修止观的意思。
我们作财供养比较容易，但是也不是太容易，没有财，去找财也很麻烦。
若是修止观，就不必动，就坐这里就可以有正行供养了。