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”
布施，是世上最厉害的福报。
然而，许多人都将布施视为负担，因此产生了一个相同的疑问：明明我给予了许多，为什么财富却没有增加呢？其实，布施不是物质财富的交换，而是一种心态的表现。
1
有钱没钱，随缘布施
讲述梁武帝请达摩的故事。
这位史上最虔诚的皇帝，兴建的寺庙数不胜数。
他掏空国库捐献寺院，广度僧尼。
可以说，一个人能布施的财富肯定超不过于他。
可达摩又是怎么评价他的呢？说梁武帝做了这么多，不过是在满足自己的愿望，对于功德没有任何的帮助。
这是为什么呢？
原来，梁武帝表面上礼佛虔诚无疑，但对百姓众人却刑罚严厉，更令许多家庭支离破碎。
这样的人，做再多的布施善事都毫无功德。
什么叫做真正的布施？
你的心，能够一切万缘皆放下。
俱舍当下就是最圆满的布施心。
所以，外在的布施，是因缘，是物质的利用而已。
经中讲：若有人用三千大千世界的珍宝供养三宝，福德会多吗？
答案是，哪怕恒河中的沙粒都是珠宝，他也不会稀罕。
布施的功德，不在于金钱的多寡，而在于一颗敬重之心。
是怀着一颗正念之心，忘记功德，忘记正果，随缘布施。
内心真诚，即便布施一分钱，福德也会无量。
2
怀着欢喜心付出，是最珍贵的布施
布施的真正价值在于开启心扉，一旦心敞开，真正的奇迹才会降临。
所以，物质的大小，只是尘世的琐碎。
比舍财更进一步的布施，就是喜笑迎人。
让自己活成一盏灯，即便周围都是黑暗，你走到哪里，哪里就有光亮，你亮着，别人自然就向你靠拢，这叫聚光。
光向上走，表现在脸上就是微笑，微笑的脸是元宝形的，嘴像莲花一样，这便是财。
一个人如果能保持一颗欢喜心去布施，就是在为自己积累无量的功德。
有一个温暖的故事。
一个孤苦无依的老人，在寒冷的冬天为他人挖掘出一条生机的道路。
他没有财富，却拥有无尽的善意。
也正是他这份纯真和无私，让世界重新绽放光彩。
布施，是心灵的盛宴。
每个人都可以成为布施的使者，无论是一块钱还是一件物品，只要出自真心，它们都是无价之宝。
当你把一份爱心送给需要的人，你也会因此而收获无尽的快乐与满足。
佛家谈到末法时代的布施与功德问题。
“如果有穷人乞求进食，你却阻障不理，只顾开水陆大会，只是徒然消耗食物，毫无善果。
”
富有的人拿钱供养三宝，结果来了个流浪乞丐，却被直接赶走。
在这个喧嚣的世界里，我们总是被“我”的界限所困扰。
，“我的”存款，“我的”朋友，“我的”亲人，真以为失去了它们，“我”就不是“我”了？
部落及其后裔演变而来的。
这些姓氏，至少在商周时期分建了很多国家，即方国，比方说，吕氏之后的吕尚，即姜子牙建立了齐国。
当然，这样的国家应该是诸侯国了，或者说，是炎帝神农氏氏族部落的后裔在周朝受封的诸侯国，而不是宽泛意义的方国了。
杨向奎先生的一文对此作了系统的考证，认为炎帝神农氏氏族部落在向南迁徙过程中及迁徙后，确实建立了一些方国，其中有代表性的就是申、吕、齐、许诸国。
“申吕文化即属于炎帝一支，炎帝姜姓，申吕是其后裔。
”“申先楚后而王，本为一族，疆界相接，后申衰而楚继之称王，逐渐申楚为一，而申在政治、文化上实为楚之核心。
”这四个方国中的申、吕均在今河南西南部，许在河南许昌，只有齐在今山东省，处在北方地区。
这个问题的厘证给我们的暗示是：方国的建立，有可能扩大到炎帝神农氏氏族部落联盟的范围，即这些方国也可能对外打着炎帝神农氏氏族部落这个旗号，他们的首领也以炎帝神农氏自称。
第三、南迁的部族是炎帝神农氏氏族部的本系还是支系？这实际上牵涉到了榆罔和湖南、潞水的关系这个细节问题了。
文献资料并没有明确的记载，只能联系某些资料及炎帝神农氏在南方的遗迹、民间传说来作一些推测。
记载的这个遗址和传说与陕西歧山姜城堡神农庙和九圣泉的遗址和传说相同。
这说明湖北省随县历乡的神农诞生地，应该是炎帝神农氏氏族部落南迁之后一个袭称炎帝神农氏的后裔的诞生地，因为同一个人不可能在两个地方诞生。
有专家考证后认为，炎帝神农氏氏族部落南迁途中，炎帝神农氏的臣属重黎曾定居于今河南滑县东的北楚丘一带，其后裔又徙居湖北、湖南，今湖南炎帝陵安葬的很可能就是其中一支部族的首领。
这就是说，这个部族南迁的，既有部族的本系，又有部族的支系，乃至于臣属的方国部众。
炎帝神农氏氏族部落南迁，历时悠久，部众庞大，工程繁浩，当他们最终迁徙到湖南境内的时候，要问它的领导人是谁，特别是作为这个庞大、复杂的部族的唯一共主的首领是谁，这实在是不可能可以得知的事情。
所载及民间传说记载说是一个叫榆罔的人到了潞水，这个具体到了某一个人的说法，应该可以断定是不确切的。
榆罔这个名称，似乎以笼统的“炎帝神农氏的后裔及其部众”来代替更为准确一些。
说到这里，我们可以得出一个结论：炎帝神农氏氏族部落的南迁，不可能确切说是由哪一个人领导的，由哪一支哪一派参与的部族迁徙。
但是，可以肯定，这是以炎帝神农氏为载体、以中原地区先进的农耕文化为代表的史前南北文化交融史。
现在应该“言归正传”，说一说炎帝神农氏与潞水的关系了。
关于炎帝神农氏与历史上的茶陵的关系，在文献资料记载及民间传说中都是有据可依的事情。
罗泌的云：“炎帝崩，葬长沙茶乡之尾，是曰茶陵。
”云：“古炎帝陵在县西三十里。
”载：“炎帝葬茶流传已久，自宋置酃县，炎陵在望也。
”至于前面所引的的记载，更是把文献资料与民间传说合而为一了，并且，它还把的记载具体化了：现在的潞水镇的确“在县西三十里”这个位置。
这里有一个值得注意的信息：罗泌的记载告诉我们，茶陵因炎帝陵而得名。
接下来我们就要讨论两个问题：“茶乡之尾”在哪里？“茶乡之尾”的炎帝陵与炎陵县的炎帝陵是不是同一个炎帝神农氏的陵墓？茶水是今茶陵县境内洣水的两大支流之一，发源于今秩堂乡景阳山，即所说的“茶山”。
茶水流经高陇纳岩水、芝水、白水，经火田合芙水、贝水，经腰陂汇潞水、尧水，由此向南经洣江到旧县城北门归入洣水。
地理区域上的茶乡因茶水而得名，指的是茶水流域，大致包括今天的秩堂、高陇、八团、火田、腰陂、潞水、思聪、洣江等乡镇。
这是广义的茶乡。
早在五代时期，今秩堂乡毗塘村龙头境内的茶水左岸就建有龙王庙，当地人称之为茶江里庙。
据此，茶江里庙周边地区的今高陇镇龙集、光泉两村及秩堂乡，又合称茶乡。
这是狭义的茶乡。
因此，直到现在，像潞水镇这些地方的许多老人还称八团、火田、高陇、秩堂为“茶乡”，这就是现在我们所说的“三八区”。
在今秩堂乡的合户村中和堂还能看到岳飞的题词石碑，碑文后的跋中有“茶乡”之名。
另外，在狭义的茶乡地区，自古至民国期间，道士刊布的文书和口头文词中，均有“长沙府茶陵州茶江乡”的文字。
这些都可以说是狭义的茶乡存在的证据。
明洪武二年，今茶陵县分为西阳、睦亲、茶陵、衷鹄四个乡，其中的茶陵乡又简称茶乡。
这是行政区划意义上的茶乡，这个“茶乡”大抵上与我们现在所说的三八区一致。
在汉语词典中，“尾”原本指动物的尾巴，比喻事物的末端，或者主要部分以外的部分。
现在的潞水镇自宋代以来一直属于睦亲乡之永居里，至清代顺治十二年，改里为都，潞水镇又属睦亲乡的上十一都。
道、佛两教的冥司文书以及民间安梁文书中，均有“长沙府茶陵州睦乡”这样的文字，“睦乡”即睦亲乡。
在地理位置上，它属于广义的茶乡，而又与狭义的茶乡有一定的距离之隔：中间有腰陂、火田这两个地区，属于茶乡这个地区的边远地区，或者说，不是茶乡的主要部分，称之为“茶乡之尾”是比较合适的。
这个说法也与的记载一致。
这就是说，在文献资料记载和民间传说中，“茶乡之尾”指的完全有可能是潞水。
载：“古迹曰陵墓，茶乡之墟，苍梧之野，古帝弓剑之所藏也。
国家有大典，遣官祭告。
”如果这个记载所说的“古帝弓剑之所藏也”的陵墓就是所载的古炎帝陵的话，这就暗示潞水的炎帝陵可能只是一处象征意义上的陵墓，就如同后世所说的衣冠冢。
把这个推定与记载的资料联系起来看，这就有可能是：潞水和炎陵县两个炎帝陵安葬的是同一个炎帝神农氏氏族部落首领，前者是一座衣冠冢，后者是一座实质意义上的陵墓。
正因为前者是一座衣冠冢，所以它逐渐被炎帝神农氏氏族部落的后人忽略，乃至遗忘了，祭祀渐少，乃至于无。
因此，后世也就只祭炎帝陵而不礼祀这个衣冠冢了。
又载：“炎帝葬茶流传已久，自宋置酃县，炎陵在望也。
”这个记载似乎又否定了上述推定，即所谓炎帝陵指的是鹿原坡的炎帝陵墓。
罗苹注时更是言之凿凿的说：“今陵山尚存二百余坟，盖妃后亲宗子属在焉。
”如果排除前面的推定，这样的记载就更使人难得其详了。
载：南宋绍定年间，茶陵县隶属湖南制置使衡州衡阳郡，境内分为西阳、睦亲、茶陵、衷鹄、康乐、霞阳、常平七个乡和永安、茶陵、霞阳、船厂四个镇。
清代记载，南宋宁宗嘉定四年平定“黑风峒寇”罗世传之后，湖南安抚使曹彦约认为茶陵军辖区过大，地里辽远，难于管辖，建议增置郡邑，以便于控制。
于是，这一年，析出康乐、霞阳、常平三个乡设置酃县，但酃县仍属茶陵军管辖。
最早的修于明代嘉靖四年，记载的是“现时意义”上的炎帝陵而不是传说中的炎帝陵，即潞水的古炎帝陵，这种可能性比较大。
这就是说，两种县志的记载和民间传说并不矛盾，前面这个推定仍然是有可能成立的事情。
也可以理解为两个地方的炎帝陵安葬的并非同一个人，两者可能同为炎帝神农氏氏族部落南迁湖南境内的后裔，他们都沿袭炎帝神农氏这个称号而为各自分支的首领。
那么，断言潞水境内有炎帝陵及炎帝神农氏氏族部落的后裔有何其它证据呢？这个问题的答案如同问炎帝神农氏这些后裔的去向一样，实在是无从稽考的事情。
远古杳杳，古迹湮灭，叩苍天无语，问大地无声，实在是一个不可能找出确凿证据的事情。
我们只能从民间传说和民间风俗习惯中捕捉历史的踪迹，以期获知映证的信息及现在与过去相遇的吻合点。
据记载，今潞水镇的农元村有个叫“神堂湾”的地方，相传炎帝神农氏曾徙居在这里，并常常翻越露岭尝草采药。
农元村与这个地名有关的村庄就是“神背”，在这里，有一座保存完好的神农殿。
这座神农殿建于清代光绪年间。
据当地老人解释，神背一名的由来有两说：一是从前村庄的主体部分在壇官庙之后，二是村庄的主体部分在神农殿之后。
处于某一人一物后面，在潞水方言中就是“在某人某物的后背”。
这种解释大约是可信的。
尽管这个解释没有直接涉及到炎帝神农氏，但还是与此有很大的关系，记载的似乎是言之有信的。
另外，与神背比邻的大台村有一个叫“神堂”的地方。
但这个地名似乎是确有所指的一口水塘，据一些人解释，这口水塘大而且深，经年不竭，如有神助。
按这个解释，神堂这个地方似乎与神堂湾及炎帝神农氏无关了。
今农元村的大陇组与神背比邻。
相传炎帝神农氏经常在这里采药，也在这里传授农耕技术，还在这里发明了米筛这种粮食加工工具。
当地百姓感恩不尽，便把炎帝神农氏发明米筛的事迹刻在潞溪岸边一个深潭的岩壁上。
这个潭就叫米筛潭。
至今，米筛形象依然清晰可见。
又有传说，炎帝神农氏教授农耕技术的地方就在现在的神背，百姓们为感谢炎帝神农氏的这份恩情，就把这里叫做“神背”。
事实上，神堂、神背、大陇这三个地方彼此紧邻，是一个相连一体的区域。
所说的神堂湾，大概是指这个区域。
在潞水清水方言区的龙溪村有一个叫“药塘”的地方。
药塘指的是一口水塘，相传炎帝神农氏常在这里洗药，因此就叫“药塘”。
这个地名被认为是不吉利的，明末清初的一个儒生以方言中的同音字“郁”代替“药”字，将它改名为“郁塘”，但是，在方言中，这个地方地名的读音仍然与“药塘”一致。
潞水镇的狮子岩，相传为炎帝神农氏的狮毛犬晚年休养的地方。
至于天子山上的天子坑遗址，则前面已经讲到，这里不再重复。
这些遗址遗迹可以看作是炎帝神农氏曾经在潞水活动乃至生活过的痕迹。
与潞水的腰陂镇，有一个地方叫太子坑，潞水方言称之为“坛子坑”。
相传为炎帝神农氏的太子安葬处。
另外，露岭南侧的虎锯镇茶涧兔子冲，还有一个叫太子坟的土堆。
相传为炎帝神农氏的太子炎居在这里打猎，无意之中，从兔子受伤自救的举动中发现了一种金创药。
为了找到这种金创药，炎居冻饿而死。
死后，蚂蚁衔土为坟，所以称之为“太子坟”，又叫“蚂蚁坟”、“天子坟”。
这些可以说是炎帝神农氏在露岭周边地区活动的遗迹。
如果把视线再放宽一点的话，在古茶陵的其它地区，我们还可以找到很多这样的遗址遗迹以及传说。
下面要讲述的可能是古茶陵这个大背景下，为古茶陵地区所共有的现象。
一是境内的药农，虽然师承关系不同，执有的仪轨和禁忌不同，但有两点似乎是相同的：近乎咒语而颇有神秘意味的封山、禁山或藏山的默念口诀中提到的历代本草祖师中，必有“神农”的名讳；采药时讳称镰刀、锄头这两种工具，而把前者称为“鹰”，后者称为“鹿”，并且特别忌讳有亵渎它们的言行。
这似乎与传说中作为医药文化开山鼻祖的炎帝神农氏有鹰、鹿两位母亲有关联。
二是境内至上世纪八十年代还盛行一种叫“踩田”的古老耕作技术，即在禾苗下田扎稳了根将要长出侧根的时候，人一手拄棍，一手配合身体协调摆动，双脚交替在禾苗根部附近来回划动，目的是划断侧根，好让主根深入泥土吸收养分。
据说，这种耕作技术最初是迁葬炎帝神农氏时无意“发明”的：抬灵柩的人被允许直接从禾田间路过，踩塌过的禾苗不仅没有死去，相反，长势良好，结实较多。
后来，人们受到启示，就发明了“踩田”、“抓田”技术。
还有一种叫做“薰草皮”的农耕技术，就是将草连同泥土挖来，经火薰烧后作为肥料入田。
这被认为是炎帝神农氏引导原始先民烧畲垦荒的遗留。
三是境内有“吃新”的习俗。
茶陵地区的仪式是第一碗饭敬神灵，以感谢神灵赐予五谷种子。
这样的神灵实际上就是传说中的炎帝神农氏。
炎陵县地区的仪式是第一碗饭盛给狗吃。
传说，最初的几粒水稻种子是炎帝神农氏的狮毛犬无意从天宫带来的。
这个仪式有不忘狮毛犬给人间带来稻谷种子的感恩意义。
四是境内迄止民国时期为止，民间为禳灾祛疫而举办的“做盂兰”，衣匠的众多纸扎中必有炎帝神农氏的纸扎神像，形象是头顶双角，手执禾蕙，名字就叫“神农皇帝制米谷”。
上述仪轨和农耕技术，以及民间习俗，都可以认为是古茶陵地区为纪念作为医药文化、农耕文化祖先的炎帝神农氏而保留下来的遗俗。
我们还可以找到反映炎帝神农氏氏族部落曾经在古茶陵地区生产劳动和繁衍生活的文化意义上的遗存。
考察炎陵县和潞水镇的民间传说，我们会发现一个很有意思的事情：这两个地方都流传着一个“井水变酒卖”的故事。
这两个故事的发生地点不同，主人公却都是先穷后富再穷的酒家，并且都有贪心的特点，他们的姓名、性别不同，但炎帝神农氏这个主角相同，故事情节也大同小异，但又有彼此移接的痕迹。
这个传说似乎也可以映证炎帝神农氏的活动轨迹。
最有意思的一个文化遗存就是古茶陵地区和安仁地区的壇官和壇官庙。
茶陵人称它们为“石公老爷”、“石公老爷庙”。
在民间，壇官是一种凶恶而且好作祟的神灵。
一般的，田间地头，或者山间溪头，有一棵高大的樟树，树下有一块大而且有点恐怖的石头，前面有焚香的痕迹，或者还有矮小的房子，这就是壇官庙。
关于壇官使恶作祟害人的传闻，从古到今，在潞水这个地方，可以说是多得无法统计。
古茶陵和安仁地区多壇官庙，这在湖南乃至我国南方地区似乎是独一无二的现象。
据传说，壇官就是安葬炎帝神农氏时守灵护丧的大小护坛人员。
当初，安葬炎帝神农氏后，天帝把护丧有功的人员一一分封为各路神仙，惟独忘了封赏大小护坛人员。
问题反映出来以后，天帝没办法再给他们什么封赏了，只好无可奈何的叫他们“随遇而安”，自己随意找个地方去当快活神仙。
但这些人听错了：有人以为是到安仁去安身，有人以为是到有树的地方去安身。
于是，在安仁和古茶陵地区的田间、地头、村庄、山间，有大樟树和大石头的地方，往往能看到大大小小的壇官庙。
这个颇有人性化的传说和神灵的存在，与炎帝神农氏首葬潞水不吉而改葬鹿原坡的传说，可以互为映证，更有近乎“信史”的意义。
赵世超先生说：“我个人只承认炎帝文化的南迁，不承认炎帝族和炎帝本人从陕西迁到河南，最后又迁到湖南，葬在湖南。
”透过文献资料和遗址遗迹，以及民间风俗习惯和传说来探讨炎帝神农氏和潞水的关系，实际上也就是将这一传说时代的历史人物及其氏族部落的活动，置于南北文化交融史的大背景下的一次历史搜寻和梳理。
炎帝神农氏和潞水有什么关系？炎帝神农氏及其氏族部落与中国古南方地区有什么关系？我们说炎帝神农氏，炎帝神农氏的氏族部落，这只是一个区域文化的代表和载体。
这个代表和载体表证和承载的是古老的华夏大地，南北区域文化交融发展的文化密码和信息。
最后说一句与本文无关的话：我个人不赞同炎帝神农氏这种说
布施的意义，是教我们打开心。
多修内心的宽广，当你心量大了，布施的善德将如涓涓细流，润泽心田，受益一生。
3
人越布施，福报越大！很多人都不知道，布施出去的所有东西，其实都是在供养我们自己。
你给出去的每一分钱，施舍出去的一粒米，一碗饭，一针一线，包括你对待他人的一个善意的微笑，一个善念，一句赞美，都是在滋养我们自己的心。
在一个偏远的村庄里，有一位慈善家，他的心地善良，总是愿意将自己事业的一部分利润用于帮助他人。
尽管他自己经历了艰辛的生活，但他从未忘记那些处于困境中的人们。
他帮助村民修建房屋、铺设道路，解决他们的生活和工作问题。
当寒冷的冬季来临时，他会组织人力和车辆，在风雪中，将大米和棉被送到贫困的人们手里。
当西北地区遭遇干旱时，他带领团队挖掘了几口百米深的水井，为村民提供了甘甜的清水。
他还资助了成千上万的学生，让他们有机会接受教育，读书和上学。
布施，不仅是给予他人的帮助，也是给自己的福报。
有人说布施只会损耗自己，那是狭隘的观点。
布施是一种双向的善行，不仅回馈他人，也回馈于自己。
弟子问星云大师，布施是什么？
星云大师说：“给人方便，给人信心、给人欢喜、给人力量。
”
修财布施，让我们衣食无忧；修法布施，让我们智慧敏锐；修无畏布施，让我们开朗乐观。
当我们在做好事的时候，心是热的。
你在帮助别人的同时，自己的身心是愉悦、舒畅的、柔软的。
人的身心一旦柔软，就会舒适、愉快，气血通畅，好运就会悄然而来。
体内的胀气、嗔恨就会悄然而去，人的面相也会慢慢端庄厚重。
所以，好事做多的人，你一靠近他，就会感到一种难以言说的亲和力与舒适感。
修利他之心，就是在为自己积累无尽的功德。