云居山的传说
云居山为江西省重点风景区。
常年云蒸霞蔚，岚光万壑。
景区面积216.5平方公里，主峰海拔964.4米，山峰环抱呈莲花状峰奇石怪，鬼斧神工，银杏古树荫幽蔽天，奇潭飞瀑，百花争艳、香草密生，形成天然氧吧。
盛夏酷暑最高气温仅为22℃，为避暑胜地。
被古人誉为：“云岭甲江右、名高四百州”，“冠世绝境，天上云居”。
山上莲花城内真如禅寺，为国家重点开放寺庙。
禅院保留有摩崖石刻、唐代铜佛、宋代谈心石、康熙千僧锅及200多座历代高僧墓塔等多处名胜古迹。
寺庙千年香烟缭绕，朝山不止。
引无数文人墨客、佛教信徒和休闲游客前来旅游、参禅拜佛。
山下绵延数十里，丘垄与阡陌交错，烟村鸡犬相闻，山间流泉四响，一座云居山，流布着美丽的传说。
01
云居山的传说
云居山，古名欧山，因楚国忠义之士欧岌而得名。
相传战国时期秦将灭楚，楚王把儿子康王托付给为人忠信的武将欧岌护卫逃生。
欧岌带着康王逃避秦将王翦追杀，亡命天涯。
在一次遭遇秦兵追杀时，两人失散，欧岌寻找十余年，也没有找到康王。
后来听说康王已溺水而亡，欧岌非常悲伤，独自来到云居山隐姓埋名，过着风餐露宿的隐居生活。
但他依旧日思夜想，怀念故国，怀念康王。
欧岌时常梦想着，康王若在，他会用尽毕生精力帮着收拢旧部，恢复楚国，让康王坐上楚王的宝座，重立前威。
可是，这一切都因自己的过失而酿成不可逆转的局面。
当听见天空的孤雁哀鸣，无不震撼着他愤懑亡国的心灵，此时此刻的雁鸣犹如丧钟，重重敲打着他这失魂落魄的躯壳！
有一天，他正沉浸在忧伤的怀念时，突然想起了的典故：有三兄弟分家，所有的财产都已分妥，就只剩下屋前的一棵紫荆树没有分。
于是，三兄弟商定将树锯为三段。
第二天，当他们一同去锯树时，发现那棵树已经枯萎，十分震惊，这时，哥哥深有感触地对两个弟弟说:“这树本是一条根，听说要把它锯成三段，就伤心得枯死了，唉，想来惭愧，我们人还不如树木啊。
”三人颇有同感，决定不再分树，话音刚落，那棵荆树立刻复活了。
他们深受感动，把已分开的财产又合起来，从此不再提分家的事。
后来人们便把"紫荆"作为兄弟和睦团结的象征。
欧岌心想，自己与康王的关系、与楚国的感情何尝不是如此啊！想到这里，他从山上找到一株小紫荆树，移种在自己栖息的草棚前，把它当做康王，当做楚国日夜相伴，寄托着哀思。
一天，他路过那天挖树的地方，发现原来的树坑已经变成了一个泉井，很是惊奇，心想，也许这是康王纯净而灵动的化身吧。
便蹲下用双手掬着饮了几口，觉得清甜可口，便每天到这里提汲饮水。
可这样依然无法淡去他的忧伤，无法缓解他思念故国的伤感，心中的悲愤、忧伤与怀念积郁已久，想想故国不再，故人已去，自己一个人活在世上毫无意义，万念俱灭。
在一个云雾缭绕的早上，他拔出那株翠绿的紫荆树抱在胸前，走到云居山顶的万丈悬崖边，带着遗憾、带着自责、带着愧疚，纵身跳了下去……
太白金星被欧岌的义举所感动，立即化成一只白鹤把他背上山顶，欧岌知是仙人搭救，嚎啕大哭，诉说自己一腔沉重的心事，太白金星见他俗念已绝，就带他学道，后传闻化羽而去。
当地人为了纪念欧岌，在此建了一座‘忠义祠’，常来拜祭，该祠后毁于兵燹①。
至唐代，僧人为念其忠义，遂于真如寺前建将军塔以示纪念。
所以人们也称云居山为忠义之山。
①读音：xi n。
战乱所造成的焚烧毁坏等灾害。
02
云居拥翠
云居山原名“欧山”，因终年云蒸霞蔚，李唐后改称云居山，古人称其“冠世绝境，天上云居”。
相传有一次，苏轼与黄庭坚同往云居山真如寺拜访挚友佛印禅师，当下黄庭坚就吟诗一首：“瘦筇扶我上棱层，眼力穷时脚力痛。
天上楼台山上寺，云边钟鼓月边僧。
四时美景观难尽，半点红尘到不能。
白发庞眉老尊宿，祖堂秋鉴耀真灯。
”苏轼听后赞口不绝并和诗一首：“一行行到赵州关，怪底山头更有山。
一片楼台耸天上，数声钟鼓落人间。
瀑花飞雪浸僧眼，岩穴流光映佛颜。
欲与白云论心事，碧溪桥下水潺潺。
”
佛印和尚能做诗文，尤其善言论，只是今天在两位文学大家面前他不想赋诗，随即说：“进山门时你们看到了一片田园吗？”
苏、黄异口同声：“看见了。
”
佛印说：“其实云居山顶原是没有田的。
”于是，就讲了一个故事：
传说鄱阳湖里住着一条小白龙，每年都要逆流而上到修河里兴风作浪，搅得两岸百姓苦不堪言。
小白龙的倒行逆施被天宫玉皇大帝知道了，派来天兵天将下凡诛妖。
小白龙斗不过天兵天将，就逃到云山顶上躲了起来。
它化成一个白胡子老汉，来到云山庙里，对方丈说：“我是神仙，见你们修行辛苦没田种谷，没油盐炒菜下饭，活得艰难。
特来给你寺造百亩水田和一个油盐洞，只不过七天七夜之内千万不能敲钟击鼓。
”方丈点头答应了。
小白龙在云山顶上施展法术，布下了层层雾障，刹时间，天昏地暗，日月无光，不知昼夜，天兵天将也看不见它。
谁知那方丈在昏暗中算错了日子，刚过六天六夜，以为时机差不多了，就敲响了钟鼓，于是，立刻云开雾散。
小白龙只造成90亩水田，油盐洞也只造了一半。
云雾散后，天兵天将发现了小白龙的踪迹，就把它捉上天庭，玉皇大帝因小白龙为僧人造田善举，从轻发落，只斩下一截尾巴，依旧将这条小龙放入鄱阳湖。
从此，云居山顶上就有了寺田。
“其实，那方丈并非算错日子，而是故意提前撞钟，田多必卖，盐多必败，凡事适可而止。
此中玄机你们自然有悟。
”
苏、黄拜别佛印出来，但见眼前，迷蒙的山岚簇拥着碧翠的田园，葱蒨层叠，霞倚烘染，黛色如画，好一派山色幽静的田园风光！于是，后人就将此誉为“云居拥翠”。
有明代文人汪应娄绝句为证：山入云端比云透，云浮山顶助山幽。
晴山万叠云难辨，云绕山摇翠欲流。
03
真如禅寺的由来
云居山真如寺位于永修县云居山南麓，坐落于云居山顶，周围群峰环绕，状如莲花攒瓣，故称之为“莲花城”。
作为曹洞宗传统禅宗祖庭，历史文化积淀深厚，为中国佛教“三大样板丛林”之一。
历代僧塔群近百座，广泛散布于山上山下，在江西乃至整个江南地区都属罕见，是云居山作为佛教名山最具历史价值的文化遗存。
关于真如禅寺这里有着一段鲜为人知的故事。
唐宪宗元和三年仲夏的一天，有位身披褪色袈裟、脚穿草鞋的僧人，为寻找远离尘世的避静道场定居，不顾路途遥远，不舍昼夜，跋山涉水，登上匡庐。
这僧人就是真如禅寺的开山祖师道容。
道容在庐山游览三天后，览得此山虽然山势雄伟，风景优美，气候清爽宜人，但非心中理想之地。
于是，打点行装，不等天亮匆匆下山。
道容离开庐山的第二天，几经辗转，来到海昏县修河畔的张公渡村。
时近晌午，道容行至河边，顿觉口干舌燥，肚瘪肠空，一头昏倒在地。
当他醒过来时，睁眼一看，只见对面的云居山云雾缭绕，空旷寂静，道容心中顿生喜悦，立即淌水过河。
来到山脚下，他四处寻视，却找不到登山之路。
犯愁中，忽见一只白鹤从天外飞来，落在一棵离他不远的树上，正望着他不停地啼叫，他暗自庆幸：“莫非天赐良机，派来白鹤为我引路！”他赶忙朝白鹤站立的树下走去。
刚靠近树边，白鹤又朝他呼叫一声展翅飞去，落在另一株树上。
于是，道容紧随白鹤，一步步攀登而上。
到了山顶，白鹤最终栖息在一株古樟树上，不再飞去。
道容便驻足在古樟树下，举目四望，只见四周峰峦崔嵬，一座座山峰恰似莲瓣环列，中央坦然平正宽如莲台，其中的湖、田、茅舍好比莲蕊。
望着如此神奇的景观，道容禁不住一声惊叹：“好一座一尘不染的莲花城！”于是就创建了云居禅院。
到了唐徽宗时，高僧道膺禅师居住于这里。
从此，云居禅院名闻天下。
道膺禅师是嗣法中国禅宗曹洞宗洞山良价的大德，居住于云居山20年，他的门徒达1500余人。
当时朝廷赐额为“龙昌禅院”，因此，世人称他为南宗的伟人。
以后，道简和怀岳等人继承并发展他的禅法，大振曹洞宗风。
到了宋真宗时，皇帝亲自题写了“真如禅院”匾额，赐给云居契环禅师，自此真如寺名沿用至今。
到了神宗时，高僧佛印禅师住锡于真如寺，与苏东坡和黄庭坚等名士谈论佛法，真如禅寺名盛一时。
04
明月湖
在云居山赵州关西侧，有座面积10余亩的湖池，古称“明月湖”。
历代诗人在此留下百余首吟诵它的诗词。
清朝初期，济润学士的对此有这样的描述：云居有山山最奇，山头更有湖光飞。
湖光万丈烁丹壑，云湖捧月生清辉。
湖浸楼台层层影，鱼龙戏水游芳菲。
说到明月湖，有这样一个神话故事：
远古时期一个大旱之年的夜晚，云居山上空突然划过一道刺眼的闪电，接着便是一声惊天动地的吼雷，随即一颗流星陨落山中，在地石上砸成一个圆圆的窟窿。
第二天，这个不足一平方的窟窿竟成了一口池塘。
此后，池塘几经整修，面积不断增大，水深也多有增加，逐渐形成一座高山平湖。
唐僖宗中和三年，道膺禅师登上云居山，担任真如禅院住持。
一个风清月明的晚上，道膺携数名弟子走出寺院，观赏云居夜色。
行至湖边时，见水澈如镜，碧波荡漾，一轮明月正映入湖中，泛起道道银波。
道膺便问弟子：“此湖叫何名字？”众弟子面面相觑，不知所然。
道膺笑着说：“你们看，此湖形如皎月，我看就称它‘明月湖’如何？”众弟子听了拍手叫好。
“明月湖”便自此沿袭至今。
密云禅师来游云居，伫立“明月湖”畔，当即题诗面壁：“不到此山游，不知此山美。
此山雾腾云，明月一湖水。
”
1957年，虚云老和尚任真如禅寺方丈在湖畔花岗石壁刻上“明月湖”三字，并在其侧雕刻诗句：数顷云涛水拍天，一湖银练涌欧巅。
莲城倒映冰壶内，桂魄留心玉殿前。
鱼跃微风随浅浪，龙看皓月戏深渊。
如此惟妙惟肖的诗句，令游人赏心悦目，赞叹不已。
后虚云公又在明月湖放养水族，只养不取，取名“放生塘”，以励游人善客修炼善心。
如今，当人们站立湖畔朝里看，整个真如禅寺建筑和座座山峰落入湖中。
顷刻间，山光水色，古树寺楼，穿插交织，相映成趣。
为云居山增添了一道奇丽景观。
05
碧溪桥
永修云居山真如寺前有一座佛印桥,也叫碧溪桥，可是有人却叫它“鼻涕桥”，这是怎么回事呢？
传说北宋年间佛印和尚在寺前造了一口“明月湖”，专为动物在此放生，所以也叫“放生湖”，随后，于湖中央建一桥，叫放生桥。
兴建不久的一天，有位神仙从天上飘然至此，爱上了这里的山水风光，于是，就进寺落发为僧，当了一名小沙弥。
佛印见他机灵，为考验其心志，就分配其到香积厨做饭炒菜。
小沙弥劳作时紧关门窗，不许他人观看。
他做饭菜不用油盐，却无比可口，众僧觉得奇怪，便有寺僧暗中窥视。
一次，从门缝里见他炒菜时不停地擤几把鼻涕甩在锅里，然后端到五观堂。
那偷看的寺僧将所看经过对大家一说，众僧大惊，报知佛印，便把他赶出山门。
小沙弥出门来到放生桥上，气恼地忍不住跺了一脚，顿时，青石板造的桥随即断裂。
众僧眼见，非常震惊，知是神仙下凡，全都望天朝拜，请求宽恕。
神仙被众僧的真情所感动，向桥面甩了一把鼻涕，顿时桥面自行合拢，留下一道断痕。
06
谈心石
在云居山真如寺，距离佛印桥东南侧约三米的碧溪畔，有一块平整光滑的天然花岗岩巨石，称“谈心石”，传说是苏轼与佛印老和尚谈心论禅的地方。
石上镌有宋代大学士苏轼挥毫写下的“石床”二字，苍秀俊丽，洵为妙笔。
令游山谒寺者驻足凝视，心驰神往。
宋元丰初，当时的苏轼因刚正直言而得罪了不少当朝大员，群起上奏当朝皇帝，后被贬。
苏轼情绪低落，便四处游山。
一次，苏轼在真如禅院，与当时真如禅院住持佛印禅师相见，两人促膝长谈。
一直叙谈到太阳落山。
离别时，佛印亲自送苏轼至佛印桥边，当时时值盛夏，小桥潺潺流水，清风阵阵，远处蛙声、虫声不绝，两人又在溪畔的巨石上面对面盘腿而坐，共叙没有说完的话语。
叙到兴致，苏轼从布袋里取出笔墨，在巨石上挥毫写下“石床”二字，意为二人以石为床，共卧畅谈。
佛印喜出望外，翌日，便请人镌刻，以此纪念两人的深厚情谊。
从此，此石也被后人称为谈心石。
至今赵州关依然存有苏轼当年留下的诗文石刻：“一行行到赵州关，怪底山头更有山。
一片楼台耸天上，数声钟鼓落人间。
瀑花飞雪侵僧眼，岩穴流光映佛颜。
欲与白云论心事，碧溪桥下水潺潺。
”后来，山洪暴发，石床被淹没，直到1957年，虚云老和尚主持疏浚明月湖与改造碧溪时，才将石床掘出置于佛印桥头，辟为真如禅寺一大景点。
07
千僧锅
据记载，唐僖宗中和三年，道膺禅师担任真如禅院住持时，开始奉行“一日不作，一日不食”的风规。
他亲自带领僧众到五老峰前垦劈荆基，开山造田，耕耘播种，收获粮食，前后达20年。
当时从各地前来的门徒僧众达1500余人。
真如禅寺的僧众在种植水稻与其杂粮的同时，还从事造林营林，砍伐竹木，采摘加工茶叶等农活。
由此可见，农禅并重家风，已成为云居山真如禅寺的传世之宝。
云居山真如寺有山林土地3600多亩，其中茶园百余亩，水田百余亩，盛产杉木、毛竹、茶叶、黄山松、栗子、山楂和弥猴桃等，还产人参、黄精等上百种珍贵药材；每年冬天采笋，春天采茶，夏天种田，秋季收割、砍柴、伐竹。
每年可产茶叶几百斤，稻谷七、八万斤和一定数量的瓜果蔬菜等。
粮食、蔬菜完全自给。
若有积余还常常赈济附近贫苦山民。
为了调动僧众的生产积极性，除老病僧众禅修外，凡具有劳动能力的僧众，一律因人分配活路，实行生产责任制，从而减少了僧人的流动性，同时也便于寺务管理。
全寺僧众每天除了上殿过堂、晚饭后坐四支香之外，其余时间都是农忙中度过。
清代康熙年间，僧众还有1500余人。
康熙皇帝为云居山真如寺农禅并重标榜千秋，特命人浇铸一口大铁锅赠之，曰：千僧锅。
08
云居山攒林茶
永修云居山攒林茶，早在古代已属江西茗茶。
永修攒林茶起源于唐代道容禅师肇基云居山之时，道容坐禅，以茶“惊睡”，是以山茶常供道伴，自此，云居山方有茶事，至今已有1300多年。
永修攒林茶，因茶树与林木混杂相生，故名攒林茶。
又名“攒林云尖”，俗呼“云雾尖”，“云居禅茶”又称“赵州茶”，产于森林苍苍、秀雾茫茫的云居山中。
攒林茶为何又名“赵州茶”？赵州毕竟远在千里的河北赵县。
原来唐代有个著名的高僧从谂禅师，他是个行脚和尚，在110多岁时从河北赵州千里迢迢跋山涉水来到云居禅院，于明月湖前夜合山下与当时闻名遐尔的云居禅院住持道膺禅师彼此机语相对，至为倾慕投契。
两位高僧一同开堂演法，摄众无数。
从谂禅师酷爱饮茶，几近成瘾，后从谂禅师在赵州圆寂，噩耗传来，道膺悲痛万分，于公元900年在莲花山的中心隘口兴建关楼纪念，名为“赵州关”。
赵州关内有数万亩茶林，时称“攒林茶”，从谂法师每天除了吃茶论经，还到山中观茶采茶。
佛门弟子为了纪念大师，又把赵州关内的攒林茶尊称为“赵州茶”。
攒林茶在南宋时就列为贡品。
唐宋以来，举国文风兴盛，许多文人雅士皆以尚茶为荣，尤以永修禅茶一味的特质而吸引历代文人墨客游历于此留下名篇佳句与趣闻轶事。
茶可吟诗。
宋代李彭、、亦有记：“永夜不眠茶作祟，一灯明暗鸟呼风。
”、“幽窗多僧气，颇带山茶香。
”、“充虚解战天皇饼，破魔惊睡赵州茶。
”明代朱谋珲“只因寻药来欧岭，悟倾茶到赵州关”；明代汪应娄“佛印竹枝符古汗，赵州茶叶发春晖”。
相传清代的康熙、乾隆两皇帝都曾把它当作长寿珍品。
据记载：“攒林茶俗名云雾茶，此茶不由人莳，产于林木中，吸取精华，饱食云雾，山人披荆采之始得，色香味皆佳，常州阳羡、浙江龙井、君山银针无以过焉！”这里把攒林茶列为与江苏宜兴的阳羡茶、浙江杭州的龙井茶和湖南君山银针茶齐名。
阳姜茶早在唐代已基著名，并列为贡品。
可见攒林茶的品质非常。
永修自有与茶界精品“龙井”媲美的攒林茶，我等何以垂涎艳羡他山之物！身在茗茶之乡，不识其为何物，愧煞人也！
09
五龙潭的传说
江西永修县云居山主峰五老峰西北侧的峡谷有座深潭，名叫“五龙潭”。
峡谷中溪水汇集，跌宕冲击，在花岗岩溪床中冲出天然凿园的五个深潭。
五潭大小不一，平均每潭容水六立方米左右，最大的容水十立方米以上，且各潭相距数米至十余米不等。
五潭中尤以第五潭深不可测，潭下数十步有一急流冲击而成的悬崖陡壁，形成落差八十多米的瀑布，人称“五龙瀑布”。
此瀑布平素宛如白练飘逸，雨后则倒海翻江，水声轰然，飞雪喷珠，极为壮观。
在最早的版本中，就记载着五龙潭的来由。
相传唐僖宗中和三年，著名高僧道膺为参方求学，弘扬佛法来到真如禅院担任住持。
四月的一天，道膺散步行至小里村东南侧溪边，在一块巨大而又平整的岩石上小憩。
道膺见这里奇花争艳，异卉呈芳，流泉泻玉，飞云缠绵，层峦迭翠，清静幽雅，便自言自语地说：“真是一个读经说话的安静之地。
”于是，他便在这里开设道场，经常给佛门弟子讲经说法，传授圣道，深受弟子们的拥戴。
几天后，道膺发觉有五位老人常来听他讲经说法，而且按时到场，不差分秒，感到有些奇怪。
于是，他向五位老人问道：“请问诸位施主是哪里人？”，五位老人齐声答道：“我们都是山里人。
”道膺心想，山上方园百里没有人烟，也从未见过有人上山砍柴，这五位老人的神秘出现，使他更加纳闷。
散场之后，道膺立即派了几名弟子紧随五位老人身后，窥视他们的行踪。
不等弟子走近潭畔，只见五位老人化作五条青龙，纵身跃入潭中。
弟子们见此状况，好不惊慌，立刻回来禀告道膺。
道膺这才恍然大悟，对弟子们说：“云居山乃龙脉之地，想必是龙王派遣五小龙前来学习禅宗佛法”。
事后，“五龙潭”便由此得名。
10
泉祠坳
泉祠坳位于永修县云居山西麓的一个山坳里，半山腰有一口山泉，水清如镜，附近村庄的百姓全靠这口山泉栽种作物，休养生息。
据说泉池里住着一条小龙王，是从西海出来游玩，不识得回去的路才在这里落脚的。
别看这龙王小，可它能呼风唤雨，保一方风调雨顺。
所以，当地的百姓为了记住它的功德，就在山坳里建造了一个祠堂，名叫泉祠。
有一年，不知何故，半年都没有落一滴雨，天干得裂缝，地干得发岔①，山上的树枯黄叶败，地上的草根死藤枯，那口泉洞也不喷水了，种子没有办法播得下去，天天是火辣辣的太阳直射，照得人世间像火焰山一般。
老百姓急得不行，几次三步一拜到泉祠求小龙王布雨也没有作用。
一次。
百姓又上山求雨，路上遇见一个长着白须的风水先生，那先生往周围一看，好像看出了一点名堂，就转身告诉他们：“你们这样是求不到雨的。
因为西海龙王走失了龙子，正在四处寻找，它只有把地上的水吸干，逼着小龙王出来现身。
可是，这附近有一把伞遮住了龙王的视线，看不见小龙王在哪里。
只要找到了小龙王，老龙王自然就把吸走的水吐出来的。
”
听这样一说，大家面面相觑，心想：没有落雨谁还去遮伞，再说，我们这里也没有带伞的人啊！
他们四处张望，果然看见老远有一个人撑着一把雨伞朝着云居山真如寺的方向走去，大家便去追赶，那撑伞的人原是到庙里去还愿的，见一群人追赶，以为是强盗，就拼命地朝前跑，雨伞撑开着跑不动，就收拢拿着跑，这伞一收拢，天上就乌云密布，像是要落雨，众人见要落雨，就停住追赶往回走。
那撑伞的见没人追，也停住了奔跑的脚步，重又把伞打开，顷刻间，乌云散尽，又是烈日当头。
这下可气恼了求雨的队伍，回过头来再一次没命地追赶他，追到十来里才追上，众人七手八脚揍了他一顿，还把雨伞折断撕烂。
这挨打的人是丈二和尚摸不着头脑，一心还愿的却无缘无故遭了顿打,岂不冤枉死了？听到事情的原委，只好忍着挨打的伤痛离开。
霎时间，电闪雷鸣，乌云盖天，下起了倾盆大雨。
肯定是西海龙王找到了小龙王。
众人欢天喜地朝着泉祠坳奔去。
西海龙王找到小龙王后非常高兴，当它得知这件事后感到很惭愧，为了弥补自己的过失，也为保一方百姓的平安，就把小龙王留在了泉祠坳。
从此，这地方又恢复了往日的风调雨顺。
当地人为感恩龙王，就在这山坳里建了一个祠堂，名叫泉祠。
①方言，发裂，裂开的意思。
11
相公山
相公山位于云居山皮家庄附近，它的名字来自一个凄美的传说。
明朝，有一个姓冯的年轻书生携着妻子从河南逃到建昌县，在云居山里落脚定居，夫妻郎才女貌，十分钟情，百般恩爱。
平日男耕女织，冯书生原本是书香门第，官宦后代，因家族得罪朝官，致使家道中落，才沦为一介寒士。
然而冯书生不甘一生碌碌无为一生，欲要考取功名，妻子对他更是关心倍至，夏天看书，侧以扇凉驱蚊；冬天伏案，备以热茶暖炉。
为不让丈夫学习分心，时常瞒着他下塘挑水、上山砍柴。
丈夫对妻子也是相敬如宾，挚爱情笃。
那年，冯书生进京赶考，中了进士，岂料回家报喜途中，却是乐极生悲，不幸跌入山谷身亡。
正在思念守望丈夫的妻子获悉噩耗，万分悲痛，哭得死去活来。
为了每天能看见丈夫的身影，就将丈夫葬在家门对面的一座山上，每天日出而望，日落而念，日夜而思，就此在那里孤独守望终老。
人们为了纪念她对丈夫忠贞怀念的节操，就把这座山叫相公山。
12
朱家贞寿牌坊
朱家贞寿牌坊位于永修县江上乡新基村一个叫朱家岭的半山腰，这里属于云居山的山体延脉。
相传明末清初，山下胡村有一大户人家，农田百亩，耕牛成群，家财殷实，是当地有名的富户。
胡氏夫妇为人处世也仁义，从不因势欺压佃农。
遇到委实有难处的人还时不时伸手接济一二，因为离村不远有一座庙，加上乐善好施，人们都叫他胡菩萨。
可唯一让他们头痛的是，没有一个承接香火的后人。
等到不惑之年，他们才生下一个女儿，取名叫胡展秀。
这胡菩萨对女儿是百般呵护、千般宠爱。
到女儿四五岁便请来私塾先生到家教她棋琴书画，熟读以及四书五经等，展秀姑娘聪慧乖巧，好学苦练，凡先生所教，口若悬河，倒背如流。
时间一晃已到展秀十八芳龄，出落得面如桃花，眉似柳叶，身若春柳，活脱脱出水芙蓉。
这时的她，棋琴书画、针头线软，无所不会。
古代女子，年龄十八，父母就急着婚姻之事。
展秀又是富家才女，前来说媒的人踏破门槛，尽管媒婆们说得水能点灯，月能当镜，可没有一个男子能入展秀玉怀之愿。
眼看快要年过二十，突破女子出嫁的最佳年龄。
父母急得日夜无眠。
一天，胡菩萨突然想起一件事，就对妻子说：“山上不是有座庙吗，何不带着女儿到庙里求个签，问问姻缘。
”妻子诙谐地笑着说：“你不就是菩萨吗，还要去求别的菩萨？”“跟你说女儿的正事呢。
你还有心是开玩笑啊！”胡菩萨说：“要不，我们今天就带女儿去？”妻子说：“这件事先不要对展秀说明，只说带她出去游玩。
”于是，三人便乘坐两个竹轿出行上山。
展秀和母亲乘坐一台轿子跟在父亲的后面。
到了朱家岭半山腰的朱家村旁，已近晌午时分，轿夫停下歇脚，顺便到村里讨碗水喝。
这时，一个书生模样的年轻人挑着一担柴由远而近地走来，手里还端着一本书，边走边看，根本就没注意路边停着的轿子里坐着一位美女。
展秀水灵灵的眼睛看着书生，直到他背影消失。
心想，我若能得此人为夫君，定能幸福美满。
心思灵活的展秀知道走这条路必是父母带她上山求菩萨问姻缘。
歇过一阵，轿夫抬起正要继续赶路，好赶到庙里吃斋饭。
不料展秀看见书生后就芳心摇曳，不想走了。
眉眼还一直张望村口深处，希望心里相中的书生再次出现。
父母倒没在意，催着赶路。
展秀对母亲耳语：“不用上山求菩萨，我心里已有菩萨了。
”娘听后丈二和尚摸不着头脑。
满头雾水问女儿：“还没到山上，你如何见到菩萨了？”展秀羞答答地说：“嗯，这个菩萨比山上庙里的菩萨还要灵验呢。
”父母拗不过她，只得打道回府。
回家后，母亲就到闺房问女儿：“你在朱家岭菩萨长、菩萨短的，到底怎么回事啊？”展秀被逼不过，就把在村旁看见的一五一十说给母亲听。
母亲听后就找胡菩萨商议。
胡菩萨听后满心高兴地说：“既然女儿相中了，就随她意，我们请个媒婆上门就是。
”展秀娘瞪他一眼，说：“世上哪有女方请人上门求亲的。
我的意思是，请媒婆先到男方家，由男方主动来相亲。
”
第二天，就请来媒婆，这般那样地教她说了。
媒婆屁颠屁颠领意而去,上得朱家岭，问得朱家村果然有一年轻英俊书生，名叫朱添璧，眼下正在刻苦耕读，欲要考取功名。
这朱添璧父母双全，兄弟姊妹六人，他是家中老大，所以，一边读书一边帮助父母耕田砍柴，十分勤劳不说，还懂得孝敬父母。
年方二十，尚未娶配。
媒人领着朱添壁到胡家相亲，真是两厢情愿，情有独钟。
两家姻缘经媒人牵线搭桥，测八字，看属相，一拍即合。
展秀父母趁热打铁，算好黄道吉日，让女儿趁早嫁给如意郎君。
两家婚事各自筹办停当，热热闹闹操办嫁娶。
展秀嫁到朱家后，与夫君新婚燕尔，耳鬓厮磨，甜蜜无间，对诗研文不说，还十分孝敬公婆，不是端茶端水，就是学做饭菜，一家日子过得欢欢喜喜。
岂料明朝末年，清兵进犯，战事不断，边防吃紧。
官府派人到处抓壮丁充军。
这天，朱添壁一早挑着柴担下山赶集，为腊月上京赶考换些路费盘缠。
不料，路上撞见官兵，生拉硬扯地把他强行绑去当了壮丁。
展秀在家盼到天黑，也不见夫君踪影。
就连夜带人下山寻找。
这才打听到，原来夫君被抓！展秀听罢，恍如五雷轰顶，六神失魄。
夫君此去凶多吉少。
回到家，她一边日思夜想，盼望夫君，一边细心孝敬公婆，关心倍至。
总是夜晚以泪洗面，白天笑脸尊老。
可是，等到她陪伴公婆到老送终，也没有盼来她的夫君朱添壁。
但她始终不相信夫君战死沙场，依然日夜坚守盼望夫君有朝一日归来，活鲜鲜站在她眼前。
这时，天下已经改朝换代，一晃就是太平盛世的康熙年。
四十年的风雨岁月，也没有盼得郎君归来。
她守贞盼夫的事被朝廷知道，感动了康熙大帝，下旨赐谥号“朱夫人”，并在村口为她立了一栋气势雄伟的“贞寿牌坊”。
观自在菩萨，行深iuse开发
有这么一个故事：一个小伙子爱上了一个女孩，交往一段时间后那个女孩离开了他。
他非常苦恼，于是就去请教他人。
他遇到的第一位老师姓孔，孔老师对他说：你有什么好痛苦的，如果女孩嫌你没文化，你就要发奋读书，如果她嫌你没有房子，你就发奋工作——这就是儒家老师，他教小伙子锲而不舍，百折不挠。
小伙子继续往前走，碰到一位姓李的老师，他说：年轻人哪！为什么要将自己弄得这么狼狈呢，天涯何处无芳草——这就是道家老师，他会要求顺其自然。
小伙子继续走，这时释老师来了：小伙子啊，人世间的一切都是虚幻的，更何况爱情呢？不如都放下吧——这就是佛家老师，他会要求你看破红尘，彻底放下。
小伙子迷茫了：都是先哲思想，都是好心老师，究竟该听谁的呢？
这个故事解释了“儒释道”三家的基本观点，但这其中存在一个根本问题：传道者忽视了人生阶段性的差异，人生从来都是一段一段的，不同的人生阶段应当以不同的人生哲学来规范，对于“儒释道”而言，人生大体可以划分为四个阶段：
第一阶段：真——童者真也
这一阶段的特点为：涉世未深，童心未泯，无忧无虑，天性纯真。
孟子所曰“不失其赤子之心也”，指的正是人生之“真”。
“童”意为童心，其特点是“童心未泯，天性率真”。
在这个阶段，应该遵循孩子的天赋禀性，任其自由选择。
不要将父母未完成的梦想全部强加到孩子身上，让他们自由发展。
此时若是过早的灌输任何思想，恐怕都是拔苗助长，不合时宜。
因此，这是童稚的、自由的阶段，这个时候，不如遵循自己的内心，做一些想做的事情！
第二阶段：执——儒者执也
这一阶段的特点为：全面涉世，独立担当，争强好胜，自以为是。
孔子所言“知其不可而为之也”，指的正是人生之“执”。
这是人生的鼎盛时期，人的心智与欲望被打开，你有手表我没有，你有房子我没有，你有车子我没有，我就嫉妒你，就这么简单。
交往都是有选择性的，为我所用。
还有潜能与创造力最大程度的被开发。
这一阶段应当以儒家的思想来统领内心，该求功名就去争取，但是也要适度，该成家立业的成家立业，肩负照顾老小等等责任。
这是需要进取的阶段，为以后的人生打下坚实的基础，就在这时。
第三阶段：顺——道者顺也
这一阶段的特点为：全面反思，认清自我，张驰有度，随顺而行。
老子所说“无为而无不为”，指的就是人生之“顺”。
所谓四十而不惑，人一旦临近四十，就要学会反思与修正，明白自己能力大小要与目标相匹配，是梨子就不要做苹果的梦。
要知道什么可为，什么不可为，有哪些事情做得正确，哪些事情不适合自己。
总的来说就是要找准自己，顺其自然。
总的来说，如果一个人到了四十岁还不知道自己适合什么，不适合什么的话，那就是“不知其可”了。
第四阶段：空——佛者空也
这一阶段的特点为：放下一切，目空一切，不执不着，无法无天。
释氏所指“凡所有相，皆是虚幻”，指的就是人生之“空”。
人一旦走入了这个阶段，就要学会将思想清空，将心境放空。
空，并不是一无所有，而是一种境界，不为名利物质所纠结。
穿越物质，走出羁绊，让空灵的佛家思想全面进驻内心。
“无法无天”正是高度看空阶段的最高境界。
人生是一段一段的，走着走着，日头便斜了，日子便静了，日月便空了。
空出来的地方是一个崭新的世界，它的名字叫安祥。
二号粉色的身份是发生口角的夫科夫你看时间分布比较法国航空牟尼不惜代价并深刻地改变肯定是来得及雷死人的惊人的过来人的更好的旅客该地块刚打开机关决定了不会给客人的风格别人都看不惯认可的吧过热不过的麻烦不过看到如果不会让看过二六九人荆嘏太过投入合肥市方式和我好热哦i给很多客户给的咖啡机还给我欸天饿哦好男人就是个很酷的花鼓戏韩国如电话给入皇宫i然后狗日韩国i过后日光很肉感热哦怕热i尔皮克给对方留个你家的人两个女孩vi和人工二国家的联合国iorg陪人家过来看人都会那该多好哦了文化给i哦二级公路和人类的和公理会他h
每年花开时节，我邀约朋友来家共赏。
赏花只让识花人。
我们有时在露天，有时搬到客厅，有时搬进阳光房，轻松音乐，焚香品茗，谈天说地；瓜果佐酒，漫论诗书。
用一位作家朋友说的话，“醉里挑灯看花”，是有意思的事：等待羞涩的美人，在在千呼万喚中，一点一点地展现它的秀色。
未开放时绛紫色的花苞象小家碧玉；开放时，它有着別的花所不及的气度，洁白的花瓣，一点点向外舒展，如美人伸着懒腰，虽然柔情似水，但它开放的样子，极其狂放，闭谢的姿势也刚烈异常，象倒挂金钟，不减姿态。
宗彪、王寒夫妇，文字唱和，各领千秋。
他们连续三年，每次坚守三五小时，观察细致入微，与我们共享昙花开放的美好时光。
，讲到了这件乐事。
撮影家叶晓光，为昙花留影作画册；卢霞客与台岳学子，诗词唱和：小暑台风送清凉，安心静观渐开花，妙曼多姿色。
人到闲处，你我他。
赏昙花能让人变得清明与宁静。
如果地球与宇宙相比，地球只是“太平洋上的一粒沙”。
昙花虽然弾指芳华，轰轰烈烈，但也是刹那美丽，瞬间永恒！人呢，以百年记，也不过是三万六千五百多天，在历史长河中，能有雪爪鸿妮，实是不易。
有一付对联说得有意思：若不撇住终有苦，各能捺住即成名。
横批：撇捺人生。
撇不出即苦，捺收得住是名，一撇一捺是人字。
人生几何？我欣赏昙花。
巜人类简史》中有一句著名的话：“新世纪的口号，快乐来自于内艰苦大师傅和宽松的粉红色的护卫舰乳房鄂温克乳房精神科大夫你说的飞鸟时代科技肥肉个人心”。
蜜多时，
每年花开时节，我邀约朋友来家共赏。
赏花只让识花人。
我们有时在露天，有时搬到客厅，有时搬进阳光房，轻松音乐，焚香品茗，谈天说地；瓜果佐酒，漫论诗书。
用一位作家朋友说的话，“醉里挑灯看花”，是有意思的事：等待羞涩的美人，在在千呼万喚中，一点一点地展现它的秀色。
未开放时绛紫色的花苞象小家碧玉；开放时，它有着別的花所不及的气度，洁白的花瓣，一点点向外舒展，如美人伸着懒腰，虽然柔情似水，但它开放的样子，极其狂放，闭谢的姿势也刚烈异常，象倒挂金钟，不减姿态。
宗彪、王寒夫妇，文字唱和，各领千秋。
他们连续三年，每次坚守三五小时，观察细致入微，与我们共享昙花开放的美好时光。
，讲到了这件乐事。
撮影家叶晓光，为昙花留影作画册；卢霞客与台岳学子，诗词唱和：小暑台风送清凉，安心静观渐开花，妙曼多姿色。
人到闲处，你我他。
赏昙花能让人变得清明与宁静。
如果地球与宇宙相比，地球只是“太平洋上的一粒沙”。
昙花虽然弾指芳华，轰轰烈烈，但也是刹那美丽，瞬间永恒！人呢，以百年记，也不过是三万六千五百多天，在历史长河中，能有雪爪鸿妮，实是不易。
有一付对联说得有意思：若不撇住终有苦，各能捺住即成名。
横批：撇捺人生。
撇不出即苦，捺收得住是名，一撇一捺是人字。
人生几何？我欣赏昙花。
巜人类简史》中有一句著名的话：“新世纪的口号，快乐来自于内心”。
照见五蕴皆空，度一切苦厄。
舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。
舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。
是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。
无苦集灭道，无智亦无得。
以无所得故。
菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。
无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。
三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。
故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。
故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。
舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。
您是辛勤的园丁，为我们修剪枝叶；您是和煦的春风，让我们萌发生机。
您就是我们最爱的老师——徐老师。
徐老师，您知道吗？我刚刚上学的时候，有些害怕，不敢去上学，因为幼儿园毕业了，要换一名新的老师了，我不知道未来的老师是什么样的，是严厉，还是温柔？但是当我看到您的时候，害怕感就荡然无存了。
您，披着长长的头发，脸上总是笑盈盈的。
在我们遇到困难时，您就会帮我们解除一道道难题；在我们伤心时，您就会安慰我们、鼓励我们。
徐老师，您还记得这件事吗？那是一个星期一的早晨，我们高高兴兴地来到学校时，毕老师告诉我们一个伤心的事情：“同学们，在周末的时候，徐老师不小心把腰给扭伤了，疼的厉害，所以请假了，这几天，由王老师来给同学们上课。
”听到这个消息，同学们都很伤心，我们也许好久见不到您了，我们都希望您能早日康复。
可是没过几天，您便来到了学校，我们都知道您的腰还没恢复，但您怕我们落下功课耽误我们学习，所作文有您忍痛来给我们上课。
您现在腰疼，应该多休息、少运动，可您没有。
您的办公室在旧楼一楼，而我们班在新楼三楼，也就是说，您要从旧楼走到新楼，再从一楼爬到三楼。
我们常常看到您用手扶着腰，步履艰难的上下楼。
可每到上课，您便会准时来到教室，而且每节课您还是像以前那样笑盈盈的。
我们知道你忍着痛在坚持，我们也认真地听讲，只有努力学习才是对您最好的回报。
徐老师，我记得一次作业的其中一项是发语音，我做完作业后就开始发语音了，发完后就九点多了。
就在我准备睡觉时，我发现您在下面发了一条信息，上面写着：“郭语斐，是y n鼠不是y n鼠。
”我看了心想：“您现在腰不好，应该早些休息，可您没有，还在给我们听语音和纠正错误，我很感动。
”
徐老师，我想对您说：“您为了我们的成长，辛苦了！我们是一棵棵小芽，在您的培育下茁壮成长！新学期又开始了，我们一定要用更好的面貌、更优异的成绩来回报您对我们的期望。
”
13
鹅公包的传说
鹅公包是云居山南麓位于云山峡坪林场的一座山峰，面积约2平方公里，因站在云居山高处望去，形似鹅头上的“包”，当地人就叫它鹅公包。
其实鹅公包自有它的来历。
传说在很久很久以前，建昌县云居山燕山里有户小商，妻子生下一个男孩后就去世了。
不久，男人续弦①后也生了一个男孩。
两个男孩长到十多岁，兄弟俩十分投合，但后母还是很厌嫌男人前妻生的儿子。
每当男人出外做生意，后母就寻找机会加害于前妻生的儿子，可总苦于没有机会。
那一年，男人又外出，正好是春播时季，后母想出一条毒计，将家里的谷种一半煮熟，交给前妻生的儿子去播种，将另一半没煮的谷种让亲生儿子播种，并说“要等到秧苗出来才得回家”。
兄弟俩一同到深山田里撒谷种，弟弟看到哥哥的箩筐里的谷种又大又饱满，认为长出来的秧苗肯定好，于是，就执意要和哥哥换谷种，哥哥争执不下，就与弟弟换了谷种。
播种三天后，结果哥哥的播撒的谷种长出了秧苗，就先回家了。
而弟弟的谷种就是长不出来，只得遵照母亲的话守候在山田里，结果被老虎吃掉了。
后母看到亲生儿子几天不回家，便责令前妻生的儿子去寻找，他四处喊叫寻找，弟弟毫无踪影，可他又不敢回家，只好跪地磕头求土地公公，最后还是磕头而死。
等父亲回来寻找，发现大儿子死时脑门上肿大，磕得像鹅头上隆起的包。
后人就把这座山叫鹅公包。
1935年9月，中国工农红军高级指挥员、曾任红三军军长、一方面军参谋长、湘鄂赣军区司令员徐彦刚转战云居山区时，就在这座鹅公包的山上，被当地为了得到国民党赏银的恶徒杀害。
①比喻妻亡再娶。
观自在菩萨，行深iuse开发
有这么一个故事：一个小伙子爱上了一个女孩，交往一段时间后那个女孩离开了他。
他非常苦恼，于是就去请教他人。
他遇到的第一位老师姓孔，孔老师对他说：你有什么好痛苦的，如果女孩嫌你没文化，你就要发奋读书，如果她嫌你没有房子，你就发奋工作——这就是儒家老师，他教小伙子锲而不舍，百折不挠。
小伙子继续往前走，碰到一位姓李的老师，他说：年轻人哪！为什么要将自己弄得这么狼狈呢，天涯何处无芳草——这就是道家老师，他会要求顺其自然。
小伙子继续走，这时释老师来了：小伙子啊，人世间的一切都是虚幻的，更何况爱情呢？不如都放下吧——这就是佛家老师，他会要求你看破红尘，彻底放下。
小伙子迷茫了：都是先哲思想，都是好心老师，究竟该听谁的呢？
这个故事解释了“儒释道”三家的基本观点，但这其中存在一个根本问题：传道者忽视了人生阶段性的差异，人生从来都是一段一段的，不同的人生阶段应当以不同的人生哲学来规范，对于“儒释道”而言，人生大体可以划分为四个阶段：
第一阶段：真——童者真也
这一阶段的特点为：涉世未深，童心未泯，无忧无虑，天性纯真。
孟子所曰“不失其赤子之心也”，指的正是人生之“真”。
“童”意为童心，其特点是“童心未泯，天性率真”。
在这个阶段，应该遵循孩子的天赋禀性，任其自由选择。
不要将父母未完成的梦想全部强加到孩子身上，让他们自由发展。
此时若是过早的灌输任何思想，恐怕都是拔苗助长，不合时宜。
因此，这是童稚的、自由的阶段，这个时候，不如遵循自己的内心，做一些想做的事情！
第二阶段：执——儒者执也
这一阶段的特点为：全面涉世，独立担当，争强好胜，自以为是。
孔子所言“知其不可而为之也”，指的正是人生之“执”。
这是人生的鼎盛时期，人的心智与欲望被打开，你有手表我没有，你有房子我没有，你有车子我没有，我就嫉妒你，就这么简单。
交往都是有选择性的，为我所用。
还有潜能与创造力最大程度的被开发。
这一阶段应当以儒家的思想来统领内心，该求功名就去争取，但是也要适度，该成家立业的成家立业，肩负照顾老小等等责任。
这是需要进取的阶段，为以后的人生打下坚实的基础，就在这时。
第三阶段：顺——道者顺也
这一阶段的特点为：全面反思，认清自我，张驰有度，随顺而行。
老子所说“无为而无不为”，指的就是人生之“顺”。
所谓四十而不惑，人一旦临近四十，就要学会反思与修正，明白自己能力大小要与目标相匹配，是梨子就不要做苹果的梦。
要知道什么可为，什么不可为，有哪些事情做得正确，哪些事情不适合自己。
总的来说就是要找准自己，顺其自然。
总的来说，如果一个人到了四十岁还不知道自己适合什么，不适合什么的话，那就是“不知其可”了。
第四阶段：空——佛者空也
这一阶段的特点为：放下一切，目空一切，不执不着，无法无天。
释氏所指“凡所有相，皆是虚幻”，指的就是人生之“空”。
人一旦走入了这个阶段，就要学会将思想清空，将心境放空。
空，并不是一无所有，而是一种境界，不为名利物质所纠结。
穿越物质，走出羁绊，让空灵的佛家思想全面进驻内心。
“无法无天”正是高度看空阶段的最高境界。
人生是一段一段的，走着走着，日头便斜了，日子便静了，日月便空了。
空出来的地方是一个崭新的世界，它的名字叫安祥。
二号粉色的身份是发生口角的夫科夫你看时间分布比较法国航空牟尼不惜代价并深刻地改变肯定是来得及雷死人的惊人的过来人的更好的旅客该地块刚打开机关决定了不会给客人的风格别人都看不惯认可的吧过热不过的麻烦不过看到如果不会让看过二六九人荆嘏太过投入合肥市方式和我好热哦i给很多客户给的咖啡机还给我欸天饿哦好男人就是个很酷的花鼓戏韩国如电话给入皇宫i然后狗日韩国i过后日光很肉感热哦怕热i尔皮克给对方留个你家的人两个女孩vi和人工二国家的联合国iorg陪人家过来看人都会那该多好哦了文化给i哦二级公路和人类的和公理会他h
每年花开时节，我邀约朋友来家共赏。
赏花只让识花人。
我们有时在露天，有时搬到客厅，有时搬进阳光房，轻松音乐，焚香品茗，谈天说地；瓜果佐酒，漫论诗书。
用一位作家朋友说的话，“醉里挑灯看花”，是有意思的事：等待羞涩的美人，在在千呼万喚中，一点一点地展现它的秀色。
未开放时绛紫色的花苞象小家碧玉；开放时，它有着別的花所不及的气度，洁白的花瓣，一点点向外舒展，如美人伸着懒腰，虽然柔情似水，但它开放的样子，极其狂放，闭谢的姿势也刚烈异常，象倒挂金钟，不减姿态。
宗彪、王寒夫妇，文字唱和，各领千秋。
他们连续三年，每次坚守三五小时，观察细致入微，与我们共享昙花开放的美好时光。
，讲到了这件乐事。
撮影家叶晓光，为昙花留影作画册；卢霞客与台岳学子，诗词唱和：小暑台风送清凉，安心静观渐开花，妙曼多姿色。
人到闲处，你我他。
赏昙花能让人变得清明与宁静。
如果地球与宇宙相比，地球只是“太平洋上的一粒沙”。
昙花虽然弾指芳华，轰轰烈烈，但也是刹那美丽，瞬间永恒！人呢，以百年记，也不过是三万六千五百多天，在历史长河中，能有雪爪鸿妮，实是不易。
有一付对联说得有意思：若不撇住终有苦，各能捺住即成名。
横批：撇捺人生。
撇不出即苦，捺收得住是名，一撇一捺是人字。
人生几何？我欣赏昙花。
巜人类简史》中有一句著名的话：“新世纪的口号，快乐来自于内艰苦大师傅和宽松的粉红色的护卫舰乳房鄂温克乳房精神科大夫你说的飞鸟时代科技肥肉个人心”。
蜜多时，
每年花开时节，我邀约朋友来家共赏。
赏花只让识花人。
我们有时在露天，有时搬到客厅，有时搬进阳光房，轻松音乐，焚香品茗，谈天说地；瓜果佐酒，漫论诗书。
用一位作家朋友说的话，“醉里挑灯看花”，是有意思的事：等待羞涩的美人，在在千呼万喚中，一点一点地展现它的秀色。
未开放时绛紫色的花苞象小家碧玉；开放时，它有着別的花所不及的气度，洁白的花瓣，一点点向外舒展，如美人伸着懒腰，虽然柔情似水，但它开放的样子，极其狂放，闭谢的姿势也刚烈异常，象倒挂金钟，不减姿态。
宗彪、王寒夫妇，文字唱和，各领千秋。
他们连续三年，每次坚守三五小时，观察细致入微，与我们共享昙花开放的美好时光。
，讲到了这件乐事。
撮影家叶晓光，为昙花留影作画册；卢霞客与台岳学子，诗词唱和：小暑台风送清凉，安心静观渐开花，妙曼多姿色。
人到闲处，你我他。
赏昙花能让人变得清明与宁静。
如果地球与宇宙相比，地球只是“太平洋上的一粒沙”。
昙花虽然弾指芳华，轰轰烈烈，但也是刹那美丽，瞬间永恒！人呢，以百年记，也不过是三万六千五百多天，在历史长河中，能有雪爪鸿妮，实是不易。
有一付对联说得有意思：若不撇住终有苦，各能捺住即成名。
横批：撇捺人生。
撇不出即苦，捺收得住是名，一撇一捺是人字。
人生几何？我欣赏昙花。
巜人类简史》中有一句著名的话：“新世纪的口号，快乐来自于内心”。
照见五蕴皆空，度一切苦厄。
舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。
舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。
是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。
无苦集灭道，无智亦无得。
以无所得故。
菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。
无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。
三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。
故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。
故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。
舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。
您是辛勤的园丁，为我们修剪枝叶；您是和煦的春风，让我们萌发生机。
您就是我们最爱的老师——徐老师。
徐老师，您知道吗？我刚刚上学的时候，有些害怕，不敢去上学，因为幼儿园毕业了，要换一名新的老师了，我不知道未来的老师是什么样的，是严厉，还是温柔？但是当我看到您的时候，害怕感就荡然无存了。
您，披着长长的头发，脸上总是笑盈盈的。
在我们遇到困难时，您就会帮我们解除一道道难题；在我们伤心时，您就会安慰我们、鼓励我们。
徐老师，您还记得这件事吗？那是一个星期一的早晨，我们高高兴兴地来到学校时，毕老师告诉我们一个伤心的事情：“同学们，在周末的时候，徐老师不小心把腰给扭伤了，疼的厉害，所以请假了，这几天，由王老师来给同学们上课。
”听到这个消息，同学们都很伤心，我们也许好久见不到您了，我们都希望您能早日康复。
可是没过几天，您便来到了学校，我们都知道您的腰还没恢复，但您怕我们落下功课耽误我们学习，所作文有您忍痛来给我们上课。
您现在腰疼，应该多休息、少运动，可您没有。
您的办公室在旧楼一楼，而我们班在新楼三楼，也就是说，您要从旧楼走到新楼，再从一楼爬到三楼。
我们常常看到您用手扶着腰，步履艰难的上下楼。
可每到上课，您便会准时来到教室，而且每节课您还是像以前那样笑盈盈的。
我们知道你忍着痛在坚持，我们也认真地听讲，只有努力学习才是对您最好的回报。
徐老师，我记得一次作业的其中一项是发语音，我做完作业后就开始发语音了，发完后就九点多了。
就在我准备睡觉时，我发现您在下面发了一条信息，上面写着：“郭语斐，是y n鼠不是y n鼠。
”我看了心想：“您现在腰不好，应该早些休息，可您没有，还在给我们听语音和纠正错误，我很感动。
”
徐老师，我想对您说：“您为了我们的成长，辛苦了！我们是一棵棵小芽，在您的培育下茁壮成长！新学期又开始了，我们一定要用更好的面貌、更优异的成绩来回报您对我们的期望。
”
14
鸡笼山的传说
在云居山下的江上乡修河南岸附近有一座山叫鸡笼山。
很早以前，江上大屋有一户人家，男人在对河梅州太平镇做点小生意。
女人在家里养了一群鸡，收割季节，就把鸡赶进笼子挑到田里吃地上的稻穗，平日那群鸡就在房前屋后啄虫觅食。
这些鸡，除了逢年过节，平时也不舍得吃。
因为鸡蛋可以换取柴米油盐酱醋茶，还可以在年节给孩子做件新衣裳。
在农村，鸡，是一家人过日子的小钱庄。
一日断夜，有个生意人要在家里借宿，女人起初推托不便，毕竟自己男人不在家。
但一想，丈夫有时在外面过夜也需要好心人善待，就体谅地答应让他住下他，问他叫什么？哪里人？他回答说，我叫敖隆基，梁上人。
女人就让他和儿子睡一屋。
刚睡一会，他就起床对女人儿子说，我和你娘去说几句话，于是，就到院子里转了一圈回来。
第二天早上天还蒙蒙光，女人就到河边洗衣服去了。
敖隆基就赶紧起床，将鸡笼绑好，用一根扁担拗着就走出村。
那儿子看见也没说什么，以为他与娘很熟，昨晚还与娘说话热乎着呢，可能是娘让他拿走的。
女人回来晒完衣服就一边在灶房起火烧饭一边对儿子说，把笼里的鸡放出来。
儿子听后才告诉她：“娘，昨晚的人拗笼鸡走了。
”娘误听是“敖隆基”走了。
就说：“敖隆基走了就算了，你把鸡笼里的鸡放出来。
”儿子还说：“那个人昨夜还去你房间说话呢，早上拗笼鸡走了。
”女人这才醒悟过来，回家许久还没听见鸡叫声音，就慌忙到院子一看，傻了眼。
才明白借宿男人是个骗子小偷，敖隆基实为拗笼鸡，梁上人实为梁上君子！自己的男人回来如何说得清楚，女人心里叫苦连天。
话说这敖隆基走了半天山路才走到大壁山附近，等他走到另一座山上已是日中时分，跨上山头，正好太阳直射他的头顶，这时，突然一道耀眼的闪光划过，人和鸡笼都不见了，那山顿时变成了一个鸡笼形。
以后，人们就把此山叫做“鸡笼山”。
观自在菩萨，行深iuse开发
有这么一个故事：一个小伙子爱上了一个女孩，交往一段时间后那个女孩离开了他。
他非常苦恼，于是就去请教他人。
他遇到的第一位老师姓孔，孔老师对他说：你有什么好痛苦的，如果女孩嫌你没文化，你就要发奋读书，如果她嫌你没有房子，你就发奋工作——这就是儒家老师，他教小伙子锲而不舍，百折不挠。
小伙子继续往前走，碰到一位姓李的老师，他说：年轻人哪！为什么要将自己弄得这么狼狈呢，天涯何处无芳草——这就是道家老师，他会要求顺其自然。
小伙子继续走，这时释老师来了：小伙子啊，人世间的一切都是虚幻的，更何况爱情呢？不如都放下吧——这就是佛家老师，他会要求你看破红尘，彻底放下。
小伙子迷茫了：都是先哲思想，都是好心老师，究竟该听谁的呢？
这个故事解释了“儒释道”三家的基本观点，但这其中存在一个根本问题：传道者忽视了人生阶段性的差异，人生从来都是一段一段的，不同的人生阶段应当以不同的人生哲学来规范，对于“儒释道”而言，人生大体可以划分为四个阶段：
第一阶段：真——童者真也
这一阶段的特点为：涉世未深，童心未泯，无忧无虑，天性纯真。
孟子所曰“不失其赤子之心也”，指的正是人生之“真”。
“童”意为童心，其特点是“童心未泯，天性率真”。
在这个阶段，应该遵循孩子的天赋禀性，任其自由选择。
不要将父母未完成的梦想全部强加到孩子身上，让他们自由发展。
此时若是过早的灌输任何思想，恐怕都是拔苗助长，不合时宜。
因此，这是童稚的、自由的阶段，这个时候，不如遵循自己的内心，做一些想做的事情！
第二阶段：执——儒者执也
这一阶段的特点为：全面涉世，独立担当，争强好胜，自以为是。
孔子所言“知其不可而为之也”，指的正是人生之“执”。
这是人生的鼎盛时期，人的心智与欲望被打开，你有手表我没有，你有房子我没有，你有车子我没有，我就嫉妒你，就这么简单。
交往都是有选择性的，为我所用。
还有潜能与创造力最大程度的被开发。
这一阶段应当以儒家的思想来统领内心，该求功名就去争取，但是也要适度，该成家立业的成家立业，肩负照顾老小等等责任。
这是需要进取的阶段，为以后的人生打下坚实的基础，就在这时。
第三阶段：顺——道者顺也
这一阶段的特点为：全面反思，认清自我，张驰有度，随顺而行。
老子所说“无为而无不为”，指的就是人生之“顺”。
所谓四十而不惑，人一旦临近四十，就要学会反思与修正，明白自己能力大小要与目标相匹配，是梨子就不要做苹果的梦。
要知道什么可为，什么不可为，有哪些事情做得正确，哪些事情不适合自己。
总的来说就是要找准自己，顺其自然。
总的来说，如果一个人到了四十岁还不知道自己适合什么，不适合什么的话，那就是“不知其可”了。
第四阶段：空——佛者空也
这一阶段的特点为：放下一切，目空一切，不执不着，无法无天。
释氏所指“凡所有相，皆是虚幻”，指的就是人生之“空”。
人一旦走入了这个阶段，就要学会将思想清空，将心境放空。
空，并不是一无所有，而是一种境界，不为名利物质所纠结。
穿越物质，走出羁绊，让空灵的佛家思想全面进驻内心。
“无法无天”正是高度看空阶段的最高境界。
人生是一段一段的，走着走着，日头便斜了，日子便静了，日月便空了。
空出来的地方是一个崭新的世界，它的名字叫安祥。
二号粉色的身份是发生口角的夫科夫你看时间分布比较法国航空牟尼不惜代价并深刻地改变肯定是来得及雷死人的惊人的过来人的更好的旅客该地块刚打开机关决定了不会给客人的风格别人都看不惯认可的吧过热不过的麻烦不过看到如果不会让看过二六九人荆嘏太过投入合肥市方式和我好热哦i给很多客户给的咖啡机还给我欸天饿哦好男人就是个很酷的花鼓戏韩国如电话给入皇宫i然后狗日韩国i过后日光很肉感热哦怕热i尔皮克给对方留个你家的人两个女孩vi和人工二国家的联合国iorg陪人家过来看人都会那该多好哦了文化给i哦二级公路和人类的和公理会他h
每年花开时节，我邀约朋友来家共赏。
赏花只让识花人。
我们有时在露天，有时搬到客厅，有时搬进阳光房，轻松音乐，焚香品茗，谈天说地；瓜果佐酒，漫论诗书。
用一位作家朋友说的话，“醉里挑灯看花”，是有意思的事：等待羞涩的美人，在在千呼万喚中，一点一点地展现它的秀色。
未开放时绛紫色的花苞象小家碧玉；开放时，它有着別的花所不及的气度，洁白的花瓣，一点点向外舒展，如美人伸着懒腰，虽然柔情似水，但它开放的样子，极其狂放，闭谢的姿势也刚烈异常，象倒挂金钟，不减姿态。
宗彪、王寒夫妇，文字唱和，各领千秋。
他们连续三年，每次坚守三五小时，观察细致入微，与我们共享昙花开放的美好时光。
，讲到了这件乐事。
撮影家叶晓光，为昙花留影作画册；卢霞客与台岳学子，诗词唱和：小暑台风送清凉，安心静观渐开花，妙曼多姿色。
人到闲处，你我他。
赏昙花能让人变得清明与宁静。
如果地球与宇宙相比，地球只是“太平洋上的一粒沙”。
昙花虽然弾指芳华，轰轰烈烈，但也是刹那美丽，瞬间永恒！人呢，以百年记，也不过是三万六千五百多天，在历史长河中，能有雪爪鸿妮，实是不易。
有一付对联说得有意思：若不撇住终有苦，各能捺住即成名。
横批：撇捺人生。
撇不出即苦，捺收得住是名，一撇一捺是人字。
人生几何？我欣赏昙花。
巜人类简史》中有一句著名的话：“新世纪的口号，快乐来自于内艰苦大师傅和宽松的粉红色的护卫舰乳房鄂温克乳房精神科大夫你说的飞鸟时代科技肥肉个人心”。
蜜多时，
每年花开时节，我邀约朋友来家共赏。
赏花只让识花人。
我们有时在露天，有时搬到客厅，有时搬进阳光房，轻松音乐，焚香品茗，谈天说地；瓜果佐酒，漫论诗书。
用一位作家朋友说的话，“醉里挑灯看花”，是有意思的事：等待羞涩的美人，在在千呼万喚中，一点一点地展现它的秀色。
未开放时绛紫色的花苞象小家碧玉；开放时，它有着別的花所不及的气度，洁白的花瓣，一点点向外舒展，如美人伸着懒腰，虽然柔情似水，但它开放的样子，极其狂放，闭谢的姿势也刚烈异常，象倒挂金钟，不减姿态。
宗彪、王寒夫妇，文字唱和，各领千秋。
他们连续三年，每次坚守三五小时，观察细致入微，与我们共享昙花开放的美好时光。
，讲到了这件乐事。
撮影家叶晓光，为昙花留影作画册；卢霞客与台岳学子，诗词唱和：小暑台风送清凉，安心静观渐开花，妙曼多姿色。
人到闲处，你我他。
赏昙花能让人变得清明与宁静。
如果地球与宇宙相比，地球只是“太平洋上的一粒沙”。
昙花虽然弾指芳华，轰轰烈烈，但也是刹那美丽，瞬间永恒！人呢，以百年记，也不过是三万六千五百多天，在历史长河中，能有雪爪鸿妮，实是不易。
有一付对联说得有意思：若不撇住终有苦，各能捺住即成名。
横批：撇捺人生。
撇不出即苦，捺收得住是名，一撇一捺是人字。
人生几何？我欣赏昙花。
巜人类简史》中有一句著名的话：“新世纪的口号，快乐来自于内心”。
照见五蕴皆空，度一切苦厄。
舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。
舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。
是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。
无苦集灭道，无智亦无得。
以无所得故。
菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。
无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。
三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。
故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。
故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。
舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。
您是辛勤的园丁，为我们修剪枝叶；您是和煦的春风，让我们萌发生机。
您就是我们最爱的老师——徐老师。
徐老师，您知道吗？我刚刚上学的时候，有些害怕，不敢去上学，因为幼儿园毕业了，要换一名新的老师了，我不知道未来的老师是什么样的，是严厉，还是温柔？但是当我看到您的时候，害怕感就荡然无存了。
您，披着长长的头发，脸上总是笑盈盈的。
在我们遇到困难时，您就会帮我们解除一道道难题；在我们伤心时，您就会安慰我们、鼓励我们。
徐老师，您还记得这件事吗？那是一个星期一的早晨，我们高高兴兴地来到学校时，毕老师告诉我们一个伤心的事情：“同学们，在周末的时候，徐老师不小心把腰给扭伤了，疼的厉害，所以请假了，这几天，由王老师来给同学们上课。
”听到这个消息，同学们都很伤心，我们也许好久见不到您了，我们都希望您能早日康复。
可是没过几天，您便来到了学校，我们都知道您的腰还没恢复，但您怕我们落下功课耽误我们学习，所作文有您忍痛来给我们上课。
您现在腰疼，应该多休息、少运动，可您没有。
您的办公室在旧楼一楼，而我们班在新楼三楼，也就是说，您要从旧楼走到新楼，再从一楼爬到三楼。
我们常常看到您用手扶着腰，步履艰难的上下楼。
可每到上课，您便会准时来到教室，而且每节课您还是像以前那样笑盈盈的。
我们知道你忍着痛在坚持，我们也认真地听讲，只有努力学习才是对您最好的回报。
徐老师，我记得一次作业的其中一项是发语音，我做完作业后就开始发语音了，发完后就九点多了。
就在我准备睡觉时，我发现您在下面发了一条信息，上面写着：“郭语斐，是y n鼠不是y n鼠。
”我看了心想：“您现在腰不好，应该早些休息，可您没有，还在给我们听语音和纠正错误，我很感动。
”
徐老师，我想对您说：“您为了我们的成长，辛苦了！我们是一棵棵小芽，在您的培育下茁壮成长！新学期又开始了，我们一定要用更好的面貌、更优异的成绩来回报您对我们的期望。
”
15
刀劈石的传说
刀劈石位于江上乡耕源村居塘自然村附近，与将军届相距仅数十米。
相传很久以前，耕源有一个叫龟山的小村庄，居有二十多户人家。
该地三面环山，唯一的一面空地用于农耕，是当时村民繁衍生息的全部依赖。
因为此处地势高凸，没有水源的，十亩九欠收，使得当地村民食不果腹，衣不遮体，真是苦不堪言。
迫于生存，村民想从后山兴修一条水渠用于灌溉，花费数年时间好不容易修到一半，却被中间一块巨石挡住，水渠无法修建，又不甘心半途而废，只得采取蚂蚁啃骨头的办法，一天凿掉几寸，可那岩石坚硬无比，钢钎铁锤碰上去，只是蹦出几颗火星而已，急得村民只能望石长叹。
正在大家无可奈何的时候，一天晚上，有一将军同着一高僧趁月色赶路正要前往云居山真如寺，见有一条长长的水渠通到一块巨石下就往回流，两人觉得很蹊跷，经过入村化缘打听，才知事情原委。
当晚他们重又走到巨石前，只见将军手起刀落，将巨石一分为二，劈成两半。
第二天上午，村民正要上山凿石，过来一看，顿时惊呆了，那巨石就像宝刀劈过一样分开，水从中间缓缓流过，大家趁机将水渠修通。
当地村民为纪念此事，在巨石旁修了一座庙，起名将军庙。
因庙里经书时常在刀劈石上晾晒，故得名“石上槢金”。
后人也将龟山村改为居塘。
观自在菩萨，行深iuse开发
有这么一个故事：一个小伙子爱上了一个女孩，交往一段时间后那个女孩离开了他。
他非常苦恼，于是就去请教他人。
他遇到的第一位老师姓孔，孔老师对他说：你有什么好痛苦的，如果女孩嫌你没文化，你就要发奋读书，如果她嫌你没有房子，你就发奋工作——这就是儒家老师，他教小伙子锲而不舍，百折不挠。
小伙子继续往前走，碰到一位姓李的老师，他说：年轻人哪！为什么要将自己弄得这么狼狈呢，天涯何处无芳草——这就是道家老师，他会要求顺其自然。
小伙子继续走，这时释老师来了：小伙子啊，人世间的一切都是虚幻的，更何况爱情呢？不如都放下吧——这就是佛家老师，他会要求你看破红尘，彻底放下。
小伙子迷茫了：都是先哲思想，都是好心老师，究竟该听谁的呢？
这个故事解释了“儒释道”三家的基本观点，但这其中存在一个根本问题：传道者忽视了人生阶段性的差异，人生从来都是一段一段的，不同的人生阶段应当以不同的人生哲学来规范，对于“儒释道”而言，人生大体可以划分为四个阶段：
第一阶段：真——童者真也
这一阶段的特点为：涉世未深，童心未泯，无忧无虑，天性纯真。
孟子所曰“不失其赤子之心也”，指的正是人生之“真”。
“童”意为童心，其特点是“童心未泯，天性率真”。
在这个阶段，应该遵循孩子的天赋禀性，任其自由选择。
不要将父母未完成的梦想全部强加到孩子身上，让他们自由发展。
此时若是过早的灌输任何思想，恐怕都是拔苗助长，不合时宜。
因此，这是童稚的、自由的阶段，这个时候，不如遵循自己的内心，做一些想做的事情！
第二阶段：执——儒者执也
这一阶段的特点为：全面涉世，独立担当，争强好胜，自以为是。
孔子所言“知其不可而为之也”，指的正是人生之“执”。
这是人生的鼎盛时期，人的心智与欲望被打开，你有手表我没有，你有房子我没有，你有车子我没有，我就嫉妒你，就这么简单。
交往都是有选择性的，为我所用。
还有潜能与创造力最大程度的被开发。
这一阶段应当以儒家的思想来统领内心，该求功名就去争取，但是也要适度，该成家立业的成家立业，肩负照顾老小等等责任。
这是需要进取的阶段，为以后的人生打下坚实的基础，就在这时。
第三阶段：顺——道者顺也
这一阶段的特点为：全面反思，认清自我，张驰有度，随顺而行。
老子所说“无为而无不为”，指的就是人生之“顺”。
所谓四十而不惑，人一旦临近四十，就要学会反思与修正，明白自己能力大小要与目标相匹配，是梨子就不要做苹果的梦。
要知道什么可为，什么不可为，有哪些事情做得正确，哪些事情不适合自己。
总的来说就是要找准自己，顺其自然。
总的来说，如果一个人到了四十岁还不知道自己适合什么，不适合什么的话，那就是“不知其可”了。
第四阶段：空——佛者空也
这一阶段的特点为：放下一切，目空一切，不执不着，无法无天。
释氏所指“凡所有相，皆是虚幻”，指的就是人生之“空”。
人一旦走入了这个阶段，就要学会将思想清空，将心境放空。
空，并不是一无所有，而是一种境界，不为名利物质所纠结。
穿越物质，走出羁绊，让空灵的佛家思想全面进驻内心。
“无法无天”正是高度看空阶段的最高境界。
人生是一段一段的，走着走着，日头便斜了，日子便静了，日月便空了。
空出来的地方是一个崭新的世界，它的名字叫安祥。
二号粉色的身份是发生口角的夫科夫你看时间分布比较法国航空牟尼不惜代价并深刻地改变肯定是来得及雷死人的惊人的过来人的更好的旅客该地块刚打开机关决定了不会给客人的风格别人都看不惯认可的吧过热不过的麻烦不过看到如果不会让看过二六九人荆嘏太过投入合肥市方式和我好热哦i给很多客户给的咖啡机还给我欸天饿哦好男人就是个很酷的花鼓戏韩国如电话给入皇宫i然后狗日韩国i过后日光很肉感热哦怕热i尔皮克给对方留个你家的人两个女孩vi和人工二国家的联合国iorg陪人家过来看人都会那该多好哦了文化给i哦二级公路和人类的和公理会他h
每年花开时节，我邀约朋友来家共赏。
赏花只让识花人。
我们有时在露天，有时搬到客厅，有时搬进阳光房，轻松音乐，焚香品茗，谈天说地；瓜果佐酒，漫论诗书。
用一位作家朋友说的话，“醉里挑灯看花”，是有意思的事：等待羞涩的美人，在在千呼万喚中，一点一点地展现它的秀色。
未开放时绛紫色的花苞象小家碧玉；开放时，它有着別的花所不及的气度，洁白的花瓣，一点点向外舒展，如美人伸着懒腰，虽然柔情似水，但它开放的样子，极其狂放，闭谢的姿势也刚烈异常，象倒挂金钟，不减姿态。
宗彪、王寒夫妇，文字唱和，各领千秋。
他们连续三年，每次坚守三五小时，观察细致入微，与我们共享昙花开放的美好时光。
，讲到了这件乐事。
撮影家叶晓光，为昙花留影作画册；卢霞客与台岳学子，诗词唱和：小暑台风送清凉，安心静观渐开花，妙曼多姿色。
人到闲处，你我他。
赏昙花能让人变得清明与宁静。
如果地球与宇宙相比，地球只是“太平洋上的一粒沙”。
昙花虽然弾指芳华，轰轰烈烈，但也是刹那美丽，瞬间永恒！人呢，以百年记，也不过是三万六千五百多天，在历史长河中，能有雪爪鸿妮，实是不易。
有一付对联说得有意思：若不撇住终有苦，各能捺住即成名。
横批：撇捺人生。
撇不出即苦，捺收得住是名，一撇一捺是人字。
人生几何？我欣赏昙花。
巜人类简史》中有一句著名的话：“新世纪的口号，快乐来自于内艰苦大师傅和宽松的粉红色的护卫舰乳房鄂温克乳房精神科大夫你说的飞鸟时代科技肥肉个人心”。
蜜多时，
每年花开时节，我邀约朋友来家共赏。
赏花只让识花人。
我们有时在露天，有时搬到客厅，有时搬进阳光房，轻松音乐，焚香品茗，谈天说地；瓜果佐酒，漫论诗书。
用一位作家朋友说的话，“醉里挑灯看花”，是有意思的事：等待羞涩的美人，在在千呼万喚中，一点一点地展现它的秀色。
未开放时绛紫色的花苞象小家碧玉；开放时，它有着別的花所不及的气度，洁白的花瓣，一点点向外舒展，如美人伸着懒腰，虽然柔情似水，但它开放的样子，极其狂放，闭谢的姿势也刚烈异常，象倒挂金钟，不减姿态。
宗彪、王寒夫妇，文字唱和，各领千秋。
他们连续三年，每次坚守三五小时，观察细致入微，与我们共享昙花开放的美好时光。
，讲到了这件乐事。
撮影家叶晓光，为昙花留影作画册；卢霞客与台岳学子，诗词唱和：小暑台风送清凉，安心静观渐开花，妙曼多姿色。
人到闲处，你我他。
赏昙花能让人变得清明与宁静。
如果地球与宇宙相比，地球只是“太平洋上的一粒沙”。
昙花虽然弾指芳华，轰轰烈烈，但也是刹那美丽，瞬间永恒！人呢，以百年记，也不过是三万六千五百多天，在历史长河中，能有雪爪鸿妮，实是不易。
有一付对联说得有意思：若不撇住终有苦，各能捺住即成名。
横批：撇捺人生。
撇不出即苦，捺收得住是名，一撇一捺是人字。
人生几何？我欣赏昙花。
巜人类简史》中有一句著名的话：“新世纪的口号，快乐来自于内心”。
照见五蕴皆空，度一切苦厄。
舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。
舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。
是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。
无苦集灭道，无智亦无得。
以无所得故。
菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。
无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。
三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。
故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。
故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。
舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。
您是辛勤的园丁，为我们修剪枝叶；您是和煦的春风，让我们萌发生机。
您就是我们最爱的老师——徐老师。
徐老师，您知道吗？我刚刚上学的时候，有些害怕，不敢去上学，因为幼儿园毕业了，要换一名新的老师了，我不知道未来的老师是什么样的，是严厉，还是温柔？但是当我看到您的时候，害怕感就荡然无存了。
您，披着长长的头发，脸上总是笑盈盈的。
在我们遇到困难时，您就会帮我们解除一道道难题；在我们伤心时，您就会安慰我们、鼓励我们。
徐老师，您还记得这件事吗？那是一个星期一的早晨，我们高高兴兴地来到学校时，毕老师告诉我们一个伤心的事情：“同学们，在周末的时候，徐老师不小心把腰给扭伤了，疼的厉害，所以请假了，这几天，由王老师来给同学们上课。
”听到这个消息，同学们都很伤心，我们也许好久见不到您了，我们都希望您能早日康复。
可是没过几天，您便来到了学校，我们都知道您的腰还没恢复，但您怕我们落下功课耽误我们学习，所作文有您忍痛来给我们上课。
您现在腰疼，应该多休息、少运动，可您没有。
您的办公室在旧楼一楼，而我们班在新楼三楼，也就是说，您要从旧楼走到新楼，再从一楼爬到三楼。
我们常常看到您用手扶着腰，步履艰难的上下楼。
可每到上课，您便会准时来到教室，而且每节课您还是像以前那样笑盈盈的。
我们知道你忍着痛在坚持，我们也认真地听讲，只有努力学习才是对您最好的回报。
徐老师，我记得一次作业的其中一项是发语音，我做完作业后就开始发语音了，发完后就九点多了。
就在我准备睡觉时，我发现您在下面发了一条信息，上面写着：“郭语斐，是y n鼠不是y n鼠。
”我看了心想：“您现在腰不好，应该早些休息，可您没有，还在给我们听语音和纠正错误，我很感动。
”
徐老师，我想对您说：“您为了我们的成长，辛苦了！我们是一棵棵小芽，在您的培育下茁壮成长！新学期又开始了，我们一定要用更好的面貌、更优异的成绩来回报您对我们的期望。
”
16
走马岭的传说
走马岭位于通往云居山顶的半山腰上。
以前大凡一些骑马路过的官员士兵都会怀着惊怵之心下马扯缰走过。
相传很久以前，正逢那年九月九登高日，有一位叫刘公延的督府大人与幕僚一同登游云居山，可是走到一座叫龟岭的半山腰，不知是山高路陡，还是贪恋路草，那马低着头，拗着缰，怎么也不肯往前走，刘公延只得下马看个究竟。
原来马的前蹄边趴着一只大乌龟，头长得像猫头鹰一样，据说这是云居山特有的一种乌龟，当地人叫鹰头龟。
只见它伸长脖子与马头对视了一阵，就爬入草丛不见了，那匹马就尖厉地嘶鸣一声。
这一切被一个赶路的和尚看见，他听得懂物语，便走到刘公延身边耳语一番，还说“马逢龟，人归西。
”刘公延欲要详问，只听“天机不可泄，玄机须记得。
”和尚径自朝前走了。
原来鹰头龟告诉马，山上有个赵州关，马过克主人。
如果主人非要过，就会丧命。
所以这马为忠于主人，就是不肯往前走。
可刘公延不信，再说也不能就此大扫幕僚的游兴，不然，传出去岂不成笑料。
于是，只得牵着马步行上山，似乎还挺顺当地过了赵州关。
游山回府的第二天，刘公延就觉得身体不适，便记起昨天和尚说的话，吩咐下人找个道士为他打醮除邪。
谁知道人来后见他此状，起初连连摇头，最后在他耳旁细语嘀咕几声，便告辞而去。
刘公延知己时日不多，赶忙叫人把儿子找来，说：“我昨出游路过龟岭没有听和尚的话，死后你就把我葬在龟岭的路边，并按照和尚所言，你要在我满百日后才能出门。
千万记住啊！”说罢就驾鹤西去了。
儿子就按照他的遗愿葬在龟岭。
从那以后，常有路过的人说，每天有一匹马不吃不喝对着刘公延坟头长长地嘶鸣，声音很凄厉，从马眼里流出的血泪滴在坟边一颗小树上，不几日，那棵树长得像官帽一样茂盛。
儿子像坐牢般在家苦熬急盼，时间总算到了九十九这天，儿子想到父亲百日将满，要为烧百日纸钱做好准备，就出门买纸钱，可他却忘记了父亲临终嘱咐。
第二天，他就急匆匆上山给父亲烧百日纸钱。
不料，一到坟头吓了一跳，坟边多了一块马形巨石，一棵长得像丞相官帽一样的树也枯萎了。
本是后代有丞相之命的坟墓，就因为早出门一天，改变了刘家子孙的命运。
从此，当地人就把这个叫龟岭的地方改叫走马岭。
站桩打坐线上共修通知
我的师父龙海师出家十年，遍访名师，朝礼众多名山古刹，住禅堂六年，独自住山四年。
现应居士提议，为方便大众，每天在“腾讯会议app”和大家一起线上站桩、打坐、学习交流。
此活动是为共同进步，互相勉励，大众可来去随缘。
每日共修时间为：
05：30—07：00站桩30分钟、打坐45分钟
20：30—22：30交流30分钟、站桩30分钟、打坐45分钟
每日‘会议邀请’提前在共修群里通知。