亲友七法
卷四一所说亲友间相交的七大法则：“难与能与，难作能作，难忍能忍，密事相语，不相发露，遭苦不舍，贫贱不轻。

”
朋友三法
载佛说朋友之间的三大法则：一见有过失，转相谏晓；二见有好事，深生随喜；三在于苦厄，不相弃舍。

四怨如亲
载佛说四种诈现亲善、实为怨害之人：一畏伏，二美言，三敬顺，四恶友。

相人四缘
佛言欲了解人的四因缘：一与其共居，二共居当久，三共其语言，四共事。

护世八法
所说为人处世的八大法则：言与行相应不违、奉敬尊长不轻慢、言词柔软不粗犷、谦下恭顺常执逊意、常质朴不谀谄、常修仁和不佞饰，不为一切诸恶、以德本随于世间。

居家八法
的所载佛为居士子善生所说在家人得“现法安乐”、“后世安乐”的八种法，分两层四种具足。

第一层四种具足为：一方便具足，谓“于彼彼工巧业处精勤修行”，努力学习知识技术，从事农、商、工、王臣等正当职业；二守护具足，谓善于保护财产，不使遭水火盗贼等难；三善知识具足，谓亲近、交结有道德、有正见的良师益友，远离恶友；四正命具足，谓善于理财，出纳平衡，不奢侈浪费。

具有这四种条件，便可获得现法安乐，过好人的生活。

第二层四种具足为：一信具足，谓正信佛法僧三宝，行三皈依；二戒具足，谓持不杀等五戒；三施具足，谓行布施慈济；四慧具足，谓如实知四圣谛等正法。

具备这四种条件，便可获得后世安乐。

经中以偈总结八法说：“方便建诸业，积集能守护，知识善男子，正命以自活；净信、戒具足，惠施离悭垢，净除于速道，得后世安乐。

若处于居家，成就于八法，审谛尊所说，等正觉所知，现法得安隐，现法喜乐住，后世喜乐住。

”
优婆塞自安安他十六法
第929经载佛告摩诃男优婆塞应成就的自安安他十六法：具足正信，教他正信；自持净戒，教他持戒；自行布施，教人布施；自诣塔寺亲近沙门，亦教他人亲近；自专听法，亦教人听；自受持法，教人受持；自观察义，教人观察；自知深义，如法修持，亦教人解了深义，如法修持。

为王十种功德
佛说为国王者应具之十种功德：种姓尊高、得大自在、性不暴恶、愤发轻微、恩惠猛利、受正直言、所作谛思善顺先教、顾恋善法、善知差别、不自纵荡不行放逸。

为王五方便门
所说为国王者治政所应具的五种方便：一善观察摄受群僚，二能以时行恩妙行，三无散逸专思机务，四不奢侈能节财力，五不纵恣善修法行。

与此相反称“五衰损门”。

为王三十七法
佛说为国王者证一乘佛法之三十七法：军众一切净洁、依法赋税受取、恒常怀忍不怒、平直断事不偏、恒常供养德长、顺旧依前而兴、布施心不悭吝、不摄非法行者、不近不善知识、贞谨不荒淫、不轻信、爱善名不贪财物、舍离邪见、恒常惠施、爱语美言、实语、于诸臣众若无因缘不升不降、知人好恶、常定一时数见众人、不多睡卧、常不懈怠、善友坚固、不近一切无益之友、瞋喜不动、不贪饮食、心善思惟、不待后时安详而作、利济世间、恒常修行十善业道、信因缘、常供养天、正护国土、正护妻子、常修习智、不乐境界、不令恶人住其国内、依前法予民禄位。

福田
指供养等善行，谓能出生福德果报，有如田地出生稻谷等，故称福田。

又分为敬田、恩田、悲田。

等说“八福田”，以“看病”最为第一。

对八福田有不同解释，有释为供养佛、圣人、和尚、阿阇梨、僧、父、母、病人者，有释为供养三宝、父母、师僧、贫穷、病人者，有释为供养三宝及所说五种人者。

三福
三种能出生福报的业行。

谓欲求生西方极乐世界者，应修三福：“一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者受持三归，具足众戒，不犯威仪；三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”，称此三事名为“净业”。

此三福称为世福、戒福、行福。

又卷十八说有施类福、戒类福、修类福三福。

七圣财
生于人、天，获得现世、后世安乐须具备的七种资粮：信财、戒财、惭财、愧财、闻财、舍财、慧财。

看病
看护病人。

卷四一载佛诫比丘应“看病比丘”“若有欲供养我者，当供养病人。

”卷二八说看病法。

谓佛子“见一切疾病人，常应供养，如佛无异。

八福田中，看病福田，第一福田”。

瞻病人五德
所说看护病人的五条法则：1、知病人可食不可食；2、不恶病人便利唾吐；3、有慈愍心，不为衣食；4、能经理汤药；5、能为病人说法，令欢喜已，增长善法。

瞻病人六失
所说看护病人应防止的六种过失：1、不辨良药；2、懈怠；3、喜瞋好睡；4、但贪衣食；5、不以法供养；6、不共病人言语谈笑。

供养
亦作供施、供给等，指以资生用具等供献给佛、菩萨及僧众。

谓应以华香、璎珞、幢幡、衣服、肴馔、伎乐等供养讲说此经的法师。

以“广修供养”为菩萨十大行愿之一，谓以华云、鬘云、天音乐云、天伞盖云、天衣服云、天种种香、燃种种灯供养十方佛，此名财供养。

如说修行、说法教化、利益众生等为法供养，功德最大。

大乘、密乘以实物或象征品供养佛菩萨、护法神，为修行的重要内容。

四事供养
卷十三谓有衣被、饮食、床卧具、病瘦医药四种生活必需品供养佛或僧、师。

一说衣服、饮食、汤药、房舍为四事供养。

五供
衣服、香、灯、涂香、食物。

五欲妙供
藏传佛教以镜、乐器、香料、果实、衣料，或水果、琵琶、法螺、镜、天衣五物，代表欲界天享用的色声香味触五欲，以作供养，多绘为图。

六供
以水、涂香、花鬘、烧香、饭食、灯明六物供养。

七供
以洗面水、濯足水、花、香、灯、茶、饭七物供养，藏传佛教有简化为七盏净水者。

八供
以七供加伎乐，或将七供中的香分为熏香、涂香。

表示八风不动。

十供
以花鬘、熏香、涂香、末香、衣服、饰品、伞盖、幢、幡十物供养。

咒愿
念唱法语，祝愿施主或亡人获福得乐，有施食咒愿与法会咒愿二种。

卷二九说咒愿有令施主信根、戒德、闻法成就等功德，法会时诵咒愿文的僧人称咒愿师。

放生
解放动物等众生。

即有放生之说，佛教第二十戒：“若佛子以慈心故，行放生业。

”“故常行放生，生生受生常住之法。

”倡导放生为培养慈悲、能获长寿等报应的善行。

汉地大规模放生始于天台智顗。

寺院中往往设放生池放养鱼鳖之类。

焰口
亦译面燃，佛经中所说一种咽细如针、口吐火焰的饿鬼。

谓以斛盛食普施鬼神，可以免堕饿鬼，并使饿鬼解除饥渴之苦。

有专对焰口饿鬼施食的经咒仪轨，依仪施食，称放焰口或施食会，亦称外食。

一般在黄昏时举行，亦为追荐亡者的一种佛事。

追福
亦称追荐、追善等。

：“若父丧已堕饿鬼中，子为追福。

”为亡故父母等祈求死后幸福而举行施斋、施财、读经、写经、建寺造像、持咒等活动。

预修斋七
亦称逆修生七，病危之人命终之前，为之预修斋七以追福超度。

载佛告普广菩萨，若为未亡人逆修生七，燃灯悬幡盖，请僧转经，其福无量。

追荐功德
载，普广菩萨问亡人亲眷为亡人修福追荐，是否得福，佛谓所修福德中，亡人获七分之一，修福者获七分之六。