许多寺庙都有给佛、菩萨上供的习惯；还有天天吃饭之前，我们都要供佛。

三德六味，供佛及僧。

所以，供养也是修行的一种方式。

这种方式是对佛陀尊重、恭敬的一种表达。

供佛并不是说佛一定要吃我们的东西，到时候你不供养，佛就得饿一顿肚子了，不是这回事。

供养，是表达我们对佛陀的虔诚和恭敬，同时也体现我们对佛陀恩德的报答。

佛教讲“上报四重恩”，其中有师长恩，佛陀是我们的本师，当然也是师长的范畴。

因为有了佛陀的出世，我们才懂得怎样去认识真理，才知道怎样修行，怎么摆脱烦恼和痛苦。

佛陀于众生有大恩德，我们粉身碎骨都报答不尽佛陀的恩情，我们除了礼敬、称赞如来以外，还要供养。

广修供养，不仅仅是供养佛，而是要供养世界上对我们有恩惠的人及没有恩惠的人。

如我们的父母、亲戚、朋友，凡是对我们有过帮助的人，我们都要怀有一种感恩的心情去报答他们。

佛教中讲培植福报有
三种福田
：
一是恩田
。

对我们有恩的人，我们要知恩报恩。

佛经里面讲：一个人能孝敬他的父母，此人功德最大。

孝养父母，报答父母的恩情，也是在培植我们自己的福田。

二是敬田
。

凡属于我们恭敬的对象，如师长、老师、善知识、诸佛、菩萨，这些都是我们的敬田，我们都要供养他们。

三是悲田
。

是指我们要慈悲的对象：如贫穷生活有困难的人，需要人们帮助时，我们要本着一颗慈悲的心，去帮助他。

表面看上去，我们是在帮助别人，其实是在帮助自己种福报。

佛教把培福叫种田。

俗话说：春播一粒种，秋收万担粮。

有耕耘，就会有收获；有付出，就会有回报，我们在生死苦海中若要解脱，则须勤修持，勇猛精进，如果只想投机取巧、自私自利，悭吝鬼一个，还能有福报吗？明白了这些因果的道理，那么我们就应该多布施，布施不仅是为自己种世间福田，还是我们获取出世间利益的重要助缘。

广修供养，从经文表面上看，虽然只讲到供养诸佛，但是从经的内容来看，其实已包含了供养一切众生。

供养的意义
，一是表达了对佛菩萨的恭敬；二是培植福田，增长福报；三是灭除我们的悭贪、吝啬、小气。

供佛，把你最好的东西拿出来，克服小气。

有无福报关系到我们的身心是否安乐，学佛修道是否顺利，解脱和成佛的资粮是否具足。

我们成佛需要福慧二资粮，
福资粮
就要以发心摄持，长养一切有情，不住涅槃；
慧资粮
就是要闻思经教、学修空正见，断除一切烦恼，不住生死。

修福报集资粮就要对师长三宝之境，皈依发心而净罪集资，上供下施，修广大的供养，集广大资粮。

上说：福报灭时，离所乐事。

没有福报，一切安乐都没了。

所以我们要培福惜福，重视修供养集资粮,只有增加自己的福报才能改变命运。

世出世间，有福之乐，无福之苦
从世间来说福报，人间五福：
一长寿：
寿命直接和福报有关系，没福就短寿。

二富贵：
贫穷还是富贵，和福报有关系。

三康宁：
身心是否康宁安乐，和福报有关系，身体经常病，睡不踏实，身心感觉痛苦；内心不安宁，烦恼粗重，这些都是缺乏福报。

四好德：
心性仁善，豁达包容。

五善终：
在老年或者临终时特别安宁安乐。

我们此生的显现，基本就是福报的显现。

依靠三宝福田，我们种善根培福，慢慢慧力就会增长。

我们学修佛法时，“于听闻不能持文”，听完记不住，听过就忘了，思惟不解义。

“修习相续不生”，修习一个法类，在内心中相续不了，当天学时有感觉，过后这个法就没了；佛法的觉受和证量，我们契入不了，这就是福报不够。

里，道安法师修行非常精进，但是开悟不了。

在梦里圣僧加持他，说“你的见行超于常人，只是缺少福报。

如果沐浴僧众，你的心愿一定能成办。

”后来他就供养僧众洗澡，后来得道了。

没有福报，我们修行是很难的。

庸俗之田与最胜福田
云：于最胜田，尚不见如庸俗之田，此是我等无贤善相，故一切时，当勤精进供养三宝。

于最胜田，三宝是最胜资粮田。

尚不见如庸俗之田，我们在世间通过职位、田地或其他方法来得到安乐，这个是庸俗之田。

譬如有一极肥沃田，至下种时而不下种，任其荒芜，如是废止，实生不忍。

这就是我们的行相了，此生遇到师长三宝，不知道培福报，把肥沃的良田给荒废了。

如是能生若现若后一切善乐，最胜福田，于其四季一切时中，常恒无间，堪种一切善乐种子。

世间的田，尤其在北方，到了冬季会休眠。

三宝的良田，一年四季，常恒无间。

当以信犁，耕耘福田。

要有信心。

我们缺乏福报缺乏修道的资粮，要去耕耘福田。

若未能作，至极堪惜，非常可惜。

所以我们福慧要双修，基础是以福养慧。

大家要非常重视福报。

广大供养，修集福报，修集我们的法身和报身。

上供下施，供因得果，因果不谬
三宝门中好种福。

佛世时有位亿耳阿罗汉，他对佛塔，供养了一朵花，用心非常殷重，最后感得九十一劫人天福报，而且最后见到本师释迦牟尼佛，出家修道，证阿罗汉果。

这是果，因就是他以殷重心供这朵花。

在毗婆尸佛时，有个人非常穷，他见到僧众，非常欢喜，想供养，没供养的东西，就采了一些野花野草供养。

欢喜心、殷重心供养，也是感得九十一劫里面貌庄严。

观想信解得加持，实物供养生等流
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。

最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。

我以广大胜解心，深信一切三世佛。

悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。

中，前两个是实物供养。

第三个是法供养，叫正行供养，或无上供养。

实物供养，就是让我们要扩大心胸，突破我们凡夫的想象力，要观想礼敬诸佛，以普贤菩萨行愿力量，起深信解。

我们起了信解，诸佛菩萨的加持力就大，我们做广大供养。

来果禅师开示：供香则身口不臭，供花则相貌端严，供灯则心眼光徹，供水则恶病全消，供果则富乐尊荣，供珠则身钦洁贵，供衣则福寿绵长。

七种最殊胜的法供养
1、如说修行供养：就是依教奉行，勇于实践佛法。

2、利益众生供养：众生有困难，去帮助众生。

心有困惑，去开导他。

3、摄受众生供养：佛法里有四摄法门，布施、爱语、利行、同事。

4、代众生苦供养：需要有同体大悲的精神，把众生和自己看作是一体的。

众生的困难，就是我的困难；众生的痛苦，就是我的痛苦。

5、勤修善根供养、每一个善念，都可以供养。

每一个善行，都要供养。

这亦是最无上的供养。

6、不舍菩萨业供养:发菩提心，行菩萨业，不舍弃利他的菩萨行。

7、不离菩提心供养:是上求佛道，下化众生之心。

这个非常殊胜，忆念菩提心，经常随顺菩提心。

供养和布施的区别供养：
对上报恩、奉献、修善法、令喜。

布施：
对下慈悲、施舍、除悭贪、令养。

对上称供养，对下叫布施。

所以供和施的本质是一样的，对象不一样，叫法不一样。

我们对于三宝的恩德，要有报恩意乐，我们要供养三宝，是报恩心。

布施，是慈悲心，报恩是对上的奉献。

对下布施是施舍。

报恩财法两种供养，都是在行善法，修善法。

布施是除我们内心的悭贪心，贪心小气心。

供养能够令师长三宝欢喜，布施能够令众生得到滋养。

这就是一种心相。

现实修法第一，
我们以菩提心为意乐，供养承事师长三宝。

而且要随缘修行利益众生供养，随缘很重要。

我们不要执着哪一种供养，你当下遇到什么缘，就随缘供养。

第二，
要养成实物供养的习惯，我们还是需要从实物供养开始，培养供养的意识和等流。

用斋不方便时，内心供养，别人不知道。

心法是非常微妙的，然后就可以思惟作意。

第三，
承事师长三宝供养，承事也是供养。

这个所缘境是最大的。

第四，
就是如法行持，修习广大供养，意幻供养。

里十种供养事，分得非常清楚。

把现前、不现前供养等开显出两种，总结三种，广大随喜、无主物所摄、意幻供养。

总共十五种。

十种供养事：供养身、供养塔、现前供养、不现前供养、自作供养、教他供养、财敬供养、广大供养、非染污供养、正行供养。

我们学到了，就要依法而行。

无论是从现世果报，还是从修法的角度，你虔诚供养，福报定会增长。

供养同样也是净罪的一种方式，积累菩提资粮的方式。