在佛陀时代，有个尊者，叫做阿冕楼驮，他在很早以前，是个很穷的农夫。

那时山上有尊辟支佛在修行，辟支佛在山上，七天下来一次化缘。

有一天，刚好遇到了灾荒。

化不到缘。

穷农夫就想，我要供养他，他七天才化缘一次，就要饿十四天了。

就用了米饭来供养辟支佛。

而因为供养辟支佛的缘故，这个穷农夫享受91劫的富贵，而且证得了果位。

这就是阿冕楼驮尊者。

能供养到修行人，都是福报的化现。

能有人修行，也是当地人的福报。

没有福报，我们连修行人都见不到，连寺院都见不到。

比如四大名山，中国山如此多，但是四大名山，以九华山为例，因为金乔觉在九华山修行的缘故，使得九华山名扬天下。

一个地方，能出个修行人，都是当地人的福报。

在五台山，每到夏天都会有千僧斋，有的时候一天好几场。

为什么要供养呢，就是佛菩萨有个约定，只要举行千僧斋时，文殊菩萨就会来应供。

为了应供到文殊菩萨，就举行千僧斋。

供了千僧斋，还有供罗汉斋的。

都是想要跟佛菩萨结缘，要是供养到一尊菩萨，还是罗汉，那个福报可是了不得了。

我们供养三宝，要感恩三宝。

不要认为，三宝是靠在家人的钱在养着，这就错了。

三宝是人天的福田，诸佛菩萨都是圆满具足，福报具足的，我们供养他们，才能培到福报。

我们供养出家人，都要恭敬，感恩师父给我们培养福田。

要有这个正确的心态。

讲，家里供养一佛，一菩萨，乃至经典一句，大力鬼神都要护持你。

我刚读时，我想，这还不容易。

佛经到处都有。

后来到了农村乡下，去看，实在不容易啊。

家里能供佛的，实在不多。

有的地方连佛和三宝的名字都没有听过。

所以你说，佛法真的很稀有，世间人认识不到佛法的高超。

还有的地方，一听到年轻人吃斋念佛，人们就反感，感觉不务正业。

一个时代，有出家人，都是这个时代的福报。

要感谢一切的三宝。

天上天下无如佛，十方世界亦无比。

世间所有我尽见，一切无有如佛者。

所以说，三宝的存在，是这个时代的福报，好好珍惜。

三宝之殊胜意义
尔时佛告诸长者言。

善哉善哉。

汝善男子。

能问如来甚深妙法。

于未来世利益安乐一切众生。

譬如世间第一珍宝具足十义。

庄严国界饶益有情。

佛法僧宝亦复如是。

一者坚牢。

如摩尼宝无人能破。

佛法僧宝亦复如是。

外道天魔不能破故。

二者无垢。

世间胜宝清净光洁不杂尘秽。

佛法僧宝亦复如是。

悉能远离烦恼尘垢。

三者与乐。

如天德瓶能与安乐。

佛法僧宝亦复如是。

能与众生世出世乐。

四者难遇。

如吉祥宝希有难得。

佛法僧宝亦复如是。

业障有情亿劫难遇。

五者能破。

如如意宝能破贫穷。

佛法僧宝亦复如是。

能破世间诸贫苦故。

六者威德。

如转轮王所有轮宝能伏诸怨。

佛法僧宝亦复如是。

具六神通降伏四魔。

七者满愿。

如摩尼珠随心所求能雨众宝。

佛法僧宝亦复如是。

能满众生所修善愿。

八者庄严。

如世珍宝庄严王宫。

佛法僧宝亦复如是。

庄严法王菩提宝宫。

九者最妙。

如天妙宝最为微妙。

佛法僧宝亦复如是。

超诸世间最胜妙宝。

十者不变。

譬如真金入火不变。

佛法僧宝亦复如是。

世间八风不能倾动。

佛法僧宝具足无量神通变化。

利乐有情暂无休息。

以是义故。

诸佛法僧说名为宝。

如何供养
供养，又称供施、供给、供，是对佛、法、僧三宝进行心物两方面的供奉而予以资养的行为，是佛具或供物的基本行为。

卷三谈到供养的种类时说：“供养有三，一为利养供养，衣服卧具等之谓也。

二为恭敬供养，香花幡等之谓也。

三为行供养，修行信戒行等之谓也。

”
狭义的供养系指利养供养与恭敬供养等物质方面的供养。

但心行的供养是使物的供养真正具有意义的关键所在。

卷下就讲，若无涂香、烧香、花及饮食可献，但诵本色真言，及献手印，表示得不到供物，但纳真心。

之后，献以阏伽，以其真心之故，速满其愿。

除此之外，有四种供养，诸部所同，用于一切场合。

一谓合掌，二以阏伽，三用真言及慕捺罗，四但运心，宜随此善品来供养。

又在平时供养中，莫过于运心，如世尊所说诸法行中，以心为其首，若能诚心供养者，则满一切愿。

利养供养的主要内容是善男信女供给僧众必需品，亦即等所指的“衣针铜、尼师坛及饮食器”。

而和法器关系尤为密切的是恭敬供养。

所谓恭敬供养，是邀请在家人所信仰的佛陀或修行者，而供以饮食或诸庄严具，有一部分与利养供养重合，但因供养对象不同，故而供养的性质也不同。

像佛陀这样有资格接受恭敬供养的圣者称为“应供”，而利养供养对于一般僧众也是适合的。

关于“应供”的定义，云：“在外国名为阿罗汉，称此为应供。

如来诸过悉已断尽，福田清净，当受供养，故名应供。

”有关供养物，则包括供养佛陀生身的“衣服、饮食、卧具、汤药”，在佛殿上供养的这些显然只具有象征性意义。

另外还有供养法身的“幡、盖、花、香”等四事。

同时，也有将两种四事合并而列举的“华、香、璎珞、抹香、涂香、烧香、绘盖、幢幡、衣服、伎乐”。

恭敬供养的内容是从“悬缯、燃灯、散华、烧香”，进一步定形而成“涂香、花、烧香、饮食、燃灯”。

又对这些供物予以教理上的解释，认为涂香是净之义，如世间的涂香能清垢秽、息除热恼。

今行者以虚空之阏伽来洗涤菩提心中百六十种戏论之垢，以住无为戒。

涂之，能除灭生死之热恼，得清凉之性，故曰涂香。

所谓花，乃生于慈悲之义，亦即此净心的种子在大悲胎藏中万行开敷，庄严菩提树，故曰花。

烧香是至遍法界之义，天之树王开敷时，如香气，逆风、顺风自然遍布。

菩提之香亦然，随一一功德，为慧火而焚，为解脱之风而吹，随着悲愿力而转自在，普薰一切，故曰烧香。

饮食是无上之甘露，不生不死之味也，若此果德成熟，进而服用其无上之味时，即名为入证，故说为食。

所谓灯是如来之光明破暗之义，系指至果地时，心障尽转，无尽之慧普照众生，故曰灯。

同样，在密教中则举出六种基本供养具即“阏伽、涂香、华鬘、烧香、饮食、灯明”，将此六种各分配布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若等六波罗蜜。

或将“嬉、鬘、歌、舞、香、华、灯、涂”八种神格化，各自附于曼荼罗的相应位置上。