仙道贵生 无量度人
道讯法讯
1.道教的“拜师”是怎么回事
2.东岳庙现面向大众招募义工；公益养生指导
3.道教礼仪
4.为何道教超度更灵验
5.进入庙宇宫观道教场所注意事项
6.宫观执事名称和职能简介
...
太上正一法文经。
撰人不详，约出于南北期。
收录于正一部。
经文乃太上道君告张道陵，言消灾获福之法。
天师稽首问太上曰：道陵常见世间人民，困于疲病牢狱，杻械枷锁，水火刀兵，虎狼虫蛇，众苦危难，不能自免，痛恼辛酸，死亡夭折，枉横非一，不知从何缘来而值斯毒，不知修何功德可得度脱，惟愿天尊大慈开宥，令知所犯，得出忧悲。
太上告道陵曰：皆由人民不信宿命，罪福因缘，轻师慢道，破斋犯戒，违负天地日月星辰，攻根伐本，背正入邪，欺凌贫贱，咒诅鬼神，秽辱三尊，不忠不孝，兄弟不睦，父子不慈，夫妇不和，男女不顺，更相残害，矫诈百端，杀生偷盗，邪淫嫉妒，悭贪愚痴，恶口两舌，绮妄不真，饮酒食肉，秽污天真，恃强凌弱，倚官挟势，为君无道，为臣不忠，罔上欺下，损伤百姓，枉害忠良，纵放无度，致遭病苦，厄难相逢，是故天有九丑杀鬼，各将徒众九千万人，乘云驭气，因风傍雨，栖泊林木，依附人家，伺其衰怯，随讬衣服流精，饮食入人脏腑，或居宅舍，行九种厄难，布在世问，治此恶人，令归善道，若持斋礼拜行道，诵经烧香散花，受诫忏悔布施，发愿救济贫穷，放赎生命，修营灵观，建立精舍，玄坛法宇，广造福田，作诸功德，即得免其灾厄，度脱危苦，若不信罪福，杀生偷盗，饮食酒肉，訾毁三宝，轻慢出家，破坏形像，行诸恶业，则众厄加身，遇其轗轲，田蠡虚耗，畜养死亡，仕宦黜退，人口夭伤，所求不利，所愿不成。
九厄者：
一者疾病，谓风寒暑湿，疫气瘟行，痃癖症瘕，霍乱下痢，邪精鬼疰，一切病恼苦痛缠身，不能饮食，形容消瘦，求生不得，求死不得，昼夜困楚，坐卧不宁。
二者牢狱，谓官家口舌，文书枉横，杻械伽锁，鞭棒楚挞，考掠身形，痛苦难忍，连及父母兄弟妻儿眷属，累岁终年，莫能自出。
三者刀兵，谓遭逢无道，杀戮贤良，或枉加寇害，劫贼缘对，逢其断割，手足分张，或为国征讨，遭其斫射，破裂尸形，骨肉离散，饲诸禽兽，魂飞异域，永无依托。
四者水漂，谓洪水洋溢，弥天流荡，川谷波腾，遇其淹没，父子同沦，骨肉消散，填于沟壑，饲其鱼鳖，或行江海及诸川谷，即逢沉溺，形消水府。
五者火烧、谓行山泽逢诸野火，及以居家，值其焚灼，形体焦然。
六者毒伤，谓虎狼虫蛇蜂虿众毒，及草木花叶伤损皮肤，或恶气毒物中身入腹，痛苦难堪。
七者压迮，谓山石崖岸屋宇，瓦木崩坏，摧折压迮，损伤手足，头目痛楚难忍，坐卧不安。
八者惊恐，谓官家威势，水火刀兵，风雷震击，恶禽猛兽，魍魉邪精，奄来迫迮，恐怖不宁，魂神号丧，便至亡陨。
九者饥寒，谓公私使役，远出他方，遭遇险巇水火兵寇，以相凌迫、衣粮乏绝。
或居家贫窭，常受饥寒，皆是九丑杀鬼主之。
九丑鬼者，一曰狄星，二曰狂云，三曰众妖，四曰天乖，五曰騝骤，六曰甘笃，七曰巴狂，八曰警乎昌，九曰值。
俱各司一厄，常行人间。
复有五帝神官，各行五厄，以伺恶人。
一者青帝神官，行青瘟、青疫、青毒、青蛊、青 、青吹，逢之者头痛壮热，伤寒时气，霍乱下痢，手足烦疼，肩背强直，不能饮食，身体痛楚，骨肉辛酸、言语恍惚，不自觉知。
二者赤帝神官，行赤瘟、赤疫、赤毒、赤蛊、赤 、赤吹，遇之者官家牢狱、杻械枷锁、文书口舌，刑徒击闭、鞭笞考楚、痛恼百端。
三者白帝神官、行白瘟、白疫、白毒、白蛊、白 、白吹，遭之者刀兵劫贼，虎狼虫蛇，蜂虿毒物，以相中害，伤损身形。
四者黑帝神官，行黑瘟、黑疫、黑蛊、黑毒、黑 、黑吹，值之者江河山谷，水泉沉溺，漂流淹没，沦荡死亡。
五者黄帝神官，行黄瘟、黄疫、黄蛊、黄毒、黄 、黄吹，当之者山石颓毁，屋宇崩坏、车破马亡，草木压迮，众毒加身。
此等神官，各将杀鬼三百万人，手持五刀，行于人间。
一曰木刀，着人之时身体寒热，皮肤痛痒，起动不安、手足酸楚、风狂恍惚、坐卧不宁。
二曰火刀，中人之时、头痛壮热、遍身疼烦、言语谬误、面目变赤。
三曰金刀，中人之时咳嗽上气，骨节痛楚，或身上生疮。
四曰水刀，中人之时霍乱下痢，面目青黑，身体浮肿，手足烦疼。
五曰土刀，中人之时腹内胀满，饮食不消。
从此五者，转生百病，使人形容消瘦，魂魄飞扬，常梦与死人同游，减其算命，名书黑簿、或年命没在黑星赤宿，天罗地网。
一切灾厄之者，皆当先以身中上服，造救苦天尊，写此宝经，作度厄神幡，皆以九为数，弥多为佳，然长明灯，昼夜不绝，并诵经行道，忏悔受戒，烧香散花，设斋念道，救济危苦，舍放囚徒，布施穷乏，放赎生命，立其高座，广召有德，讲说大乘，立观度人，行诸善愿，昼夜不怠，克得脱离灾厄，年命长延。
太上又曰：若人常能预造十方天尊，一躯十躯百躯千躯万躯，随力所堪。
复写三洞众经，一部十部百部千部万部，流通读诵。
又请道士转读三洞一切众经，行道启愿，请福禳灾，度人立观，最为第一，不可思议。
若不能如此，但清静宅舍，沐浴身心，昼夜读诵此经，礼拜十方天尊，烧香解厄，散花陈愿，自得免诸灾难，获福无穷。
太上曰：若欲解厄消灾，当取青丝左纽作九子绳，令长九尺，金环九枚，或银铜等，先结一环于绳头，烧香然灯，多少之限，皆以九数之，东向安坐，读诵此经，每一遍一卷，则就环一，结满九结后，又结一环，如此竟九环，即设斋解结，名曰解天九厄，开天九结，度名九天，延生九真，解竟复依前结之，若有多人，各结各解，若满九万遍，则终身无厄，名上东华，若能至解结之时，造像灯幡，各九诸天，称赞福祚，巍巍其结，或于三尊御前，若法师衣带而诵咏结之，若自赞诵结，巳衣带矣。
镇煞驱邪，收妖降魔，道教法器中的尺、板、如意、扇！
道教法器中多有世俗之物，因作为礼器、贵重之物或特殊人物持用物品而成为法器。
剑、镜、钱币、乐器等皆为如此，尺、朝板、如意、扇等物也是如此。
一、朝板
朝板又称笏、圭简、朝简、奏板、玉板、玉笏、手板等。
原是古代君臣在朝廷相见时所执的手板，上面可以记事，以免遗忘。
朝中之笏有一定之制，天子用玉，诸侯用象牙，大夫和士用竹片，尺寸也略有不同。
道教造像中道尊和协侍真人多有持玉圭或朝板的形象。
道士原本也根据品级不同使用不同材质的朝板，现在道士则多根据自身条件选用，各种材质均有使用，一般多用木质。
举行道场时，高功登坛，双手两手相合捧笏于胸前，仍尊古意以示法师向帝尊奏告，如对天庭。
：“古之公侯皆执圭。
周礼有桓圭、信圭、躬圭。
礼记：士执鱼须文竹木简之类也。
”其长约五十厘米，宽五厘米，厚约五毫米，稍弯，上端略窄，木质多用漆涂饰。
后世道教朝简上多有符图文字，如“太上符命，驱使罡风”等。
二、净板
净板是奉三清的敕旨，是用来发施号令的法器。
净板又名镇坛木、震坛木、奉旨等。
造型小，为略呈长方体之木块，底面平坦，分为三层，最上的一层最小而微隆起，方便手持。
质地较硬，多以漆涂成红色。
正面多刻有“万神咸听”四字，两端分别刻有乾坤、坎离四卦。
净板与过去法官所用的惊堂木或讲评书人使用的醒木相似。
在奉行仪式过程中奉旨始终放置在桌上，由高功配合科仪使用。
道士专行法术时，也用来拍击桌面，威吓恶鬼邪魔。
三、尺尺作为坛场法器，主要有木尺和铁尺两种。
木尺多为长形木片，形状和旧式的尺相同，长约卅厘米，宽约二厘米，厚约一厘米，金色或红色，两面均有刻度，并雕有葫芦等吉祥图案。
铁尺不带刻度和图案。
道教护法神之一的赵公明元帅的造像，有的手中就握有一把铁尺。
另有天蓬尺，形为四棱，各面分别刻有日月、二十八星宿等星象图案及天蓬元帅圣号，以示天蓬神的辟邪力量。
法尺具有辟邪除魔的力量，主要功能是去除不详及逐鬼。
天蓬尺则是发挥天蓬神的辟邪力量的法器。
古人认为，度量衡讲究“规矩”及“合法”，且具有驱魔的力量。
尺、斗、升、秤皆在一些道教法事中用作法器。
道教还强调度量衡用具有除魔的力量，不仅有天蓬尺这种专用的法器，道士也以鲁班尺、文公尺、丁兰尺等作为计算凶祸福。
文公尺长一尺四寸六分，分八格，每格一寸八分，是丈量阳宅门窗、神案、供神用具宽度及神位吉凶的工具。
其由左至右，各字意涵如下：本、害、劫、官、义、离、病、财。
传统风水学说认为：一般家宅前门合“财”字，后门合“本”字，表示前门纳财，后门守财；寺观、学舍、公堂衙门之大门合“义”字，表聚义所在；而官宦人家之大门则合“官”字。
倘一般家宅大门合“官”字，则官司不断。
丁兰尺长一尺三寸三分，分十格，每格一寸三分，保丈量阴宅、祖先龛宽度及祖先神位吉凶的工具。
其由左至右，各字意涵如下：丁、害、旺、苦、义、官、死、兴、失、财。
鲁班尺又称门光尺、八字尺、门尺、门公尺等，一种长一尺四寸四分，还有一种长一尺四寸一分，划分为八格，依序为财、病、离、义、官、劫、害、本，其中四吉为财、义、官、本以红字表示，四凶为病、离、切、害，以黑字表示；用于测量神位、门、窗、等阳宅。
有种说法是鲁班尺即是文公尺，另一种观点认为文公尺是鲁班尺和丁兰尺组合的产物。
此外，还有尺寸数目不离九的九天玄女尺和子房尺、曲尺等。
曲尺，也是矩的代名词。
先秦和汉代便盛行的伏羲女娲图像上，伏羲和女娲分执规矩以象征掌控天圆地方，由此可见规矩在道教法器中的传承。
法尺有时特指天篷尺。
天篷尺亦称玉尺、神尺、天蓬法尺。
有云：“古者祓除不祥有桃枝，后羿死于桃棒，故后世逐鬼用之，今天蓬尺是其类也。
”其尺长一尺二寸，以应一年十二月；阔八分，取象八节；厚四分，法则四时；上刻有星斗，以正玑衡之政；下刻有敕字，以受神事之任。
日：“造尺之法，用福地桃木或雷震枣木为之。
择甲子日造，准淮尺，长一尺二寸，厚八分，阔一寸二分。
正面三台、七星，罡星指下，书：元帅有令，赐尺度人，随心所指，山岳摧倾，急急如律令。
背上刊七星隐讳、三台、北斗星，下书：元帅有令，赐尺度人，受持不怠，与尺同升，急急如律令。
左侧太乙力士，右侧二十四神。
雕造毕，写天蓬咒，用水调朱填篆，以绛纱囊盛，早晚诵咒烧香，存召掌尺将吏。
凡有无知下鬼，恼乱生人，持安面前，结五岳印，丁立，其邪鬼见皆灭形。
凡人能思空洞，游神淡漠，受持不怠，德业自充，不须符水行遣，咒决祈祷也。
但尺之指，指山山裂，指海海竭，久久护持，神功无不利矣。
此尺驱瘟伏邪，天蓬门下，常有千兵万将，备卫神尺也。
”
现存天蓬尺多为四棱，六面分别刻有二十八宿、日月、紫微讳、天蓬讳、南斗六星、北斗七星。
天蓬尺为天蓬元帅掌管令，赐尺度人，守持不怠与决令行，其它亦有二十八宿、南斗图形、祖师金鼎妙化真人敕令地司太岁殷元帅部领麾下收妖文字。
挥动法尺，意思是恭请天蓬元帅到坛驱邪。
天蓬尺通常用于设法坛、做科仪斋醮时陈列、使用。
按照道教仪轨，法坛上通常陈列法剑、令旗、令箭、令牌、天蓬尺、镇坛木等法器。
四、如意
如意又被称谈柄、握君或执友，关于其最初的用途，文献记载不一，其中最为广泛的一种说法是源于古代兵器，另有一种说法是由古代的笏板与搔杖在生活中结合而演变。
关于其外形，多依托北斗七星的形状，一般是整体呈现为s形。
如意不仅被赋予吉祥驱邪的涵义，承载了禳安祈福等愿望，还是权力和财富的象征。
如意材质多样，包括金、银、铜、铁、玉、石、角、牙、竹、木、陶、瓷等。
后世如意工艺繁复，装饰手法也纷呈异彩，搭配的中国结有盘长结、喜结、寿结、铜钱结等。
纹饰多雕有云龙、桃果、灵芝、蝙蝠纹，玉制如意上多嵌上碧玺、松石、宝石所雕成的花卉。
蝙蝠寓意多福，桃寓长寿，是明清常见的吉祥图案。
吉祥如意造型谐音寓意的还有万事如意、年年如意、吉祥如意、平安如意、必定如意、四艺如意、四合如意等。
如意还在古代的建筑、绘画、家具、服饰、把玩装饰等物品中广泛运用。
道教中所使用的如意一般为玉、木、骨制成。
形状略曲如“心”字，有三点，首尾两端作云形或芝形，中央一点圆形。
象征“道化三清”之意，又喻一心尊三宝。
称：“如意，黄帝所制战蚩尤之兵器也，后世改为骨朵，天真执之，以辟众魔。
”行仪时高功手持的法器，道教方丈在宣说经教或其他隆重科仪中亦手持之。
六、扇扇又称便面，用以遮面的扇状物。
便面有其特定形制。
形为半规形，似单扇门，又名“户扇”，某些便面可以扇柄为轴摇动生风如门户绕户枢转动。
最早以细竹篾为材，材料多变，有布锦丝绢。
便面的另一个别称是“九华扇”。
后来的团扇、折扇也雅称为便面。
魏晋南北朝时期的老君造像也有手持便面的造型，唐代及其以后的老君像则多手持芭蕉扇。
便面在宋时已不多见，逐渐被折扇所取代。
元代以后流行的八仙造像中，钟离祖师为手持芭蕉扇形象。
扇在道教法器中多称为法扇。
因为道教早期重视烧炼金丹，法扇作为催风扇火的器具具有相应的寓意，具有镇煞驱邪功效。
道教造像中多有道尊手持羽扇的造像。
道书中还有署名赤眉道人撰，存有“法扇秘制术”、“勒法扇真诀”、“法扇心法”等。
后世根据法扇的功能一般分为驱邪化病法扇和和合桃花扇两种。
法事中的捉妖、斩妖，到底是怎么一回事？
古时人们认为妖怪能迷人害人，致人疾病，带来灾难，故道教创设科仪，谓能予以捕捉收伏。
比较简单的情况以符咒镇伏，谓能使之现形被拘。
而较为复杂的，便须结法坛，由法师召遣神将捉妖。
道教多有此项法术，而正一派尤胜擅长。
宋以后，雷法盛行，捉妖多召雷部神将执行。
各派所行具体方法不一，但基本关目大同小异。
神将捉妖
驱邪捉妖，神将天兵不可或缺。
常见的有雷部邓、辛、张、陶诸元帅，黑虎玄坛赵公明、王灵官王善、马灵官马胜，死后成神的关羽、张巡等。
通常并发符、檄、碟请当境城隍、土地、祀典正神助阵，有时也召龙击祟。
这些神将威猛非凡，如王灵官王善，手下精兵猛将众多。
王灵官多被塑为道观护法神，降伏妖魔能力超凡。
马胜头戴金罗花帽，火瓢、火鸦等利器在手。
赵公明原为捉妖斩鬼高手，“铁色面，圆眼，黑胡须，戴铁袱頭，黄抹额、金甲皂罩袍，绿靴。
右手执二十四节铁鞭，左手执铁索，骑黑虎”。
手下有八王猛将、四方猛将、二十八将等，各执神兵利器，威风凛凛。
早期道法召唤神将，佩箓、发符、念咒即可令其随令听候调遣。
在科仪中，神将需动用各种武器。
这些武器或由木或金属制成，或刻有神印、符箓，或展现于旗帜之上。
但主要靠法师的符咒、手诀和罡步体现。
如捉妖时常用的天罗地网，念咒掐诀，两手交结并伸两指左右张开，象征捉妖时的“张网”“收网”过程，同时存想妖邪被网住，使其无处可逃。
温元帅秘法中有一张治瘟神兼治妖精的“连天铁障符”，步连天铁障罡，存想天地墨黑入符，并咒曰：“一断山魈路；二断后精门；三断邪鬼踪迹；四断百鬼子孙；五断天师来时路；六断地师去来路；七断冤家并咒诅；八断邪魔百怪中；九断南阎大庙神；十断北方水怪神；十一断黄泉取魂路；十二断酆都鬼洞门；天道断，地道断，人道断，鬼道断，冥阳街里十道断。
”用此符的目的是想象有一排上抵天下塞地的铁障阻断妖邪之路，使之无处可逃，然后神将出马将其擒获。
除派神将收邪外，科仪还发展出各种专门对付某一类魈怪的方法，如抓山精、杀水怪等。
宝瓶捉魈二、在捉鬼神妖怪法事中，宝瓶是用来关禁妖邪的法器。
拷出精魅的来历，将它“抓住”，关入瓶中。
捉魈是收捉山魈、五通等“莫大灵通之祟”的方法。
其法特点在于预先制作宝瓶为法器。
取新净瓶一只，用雄黄书天丁符贴于瓶底，将符烧灰放入瓶内，将瓶口朝向“患”精魈之人卧处，放一面镜子照瓶口。
再掐诀念“天丁下品咒”。
念咒之后，再手飞捻南斗六星，存想六星名讳一一剔入瓶中，然后上香，祝云：“当职运化瓶驻，已获圆成；请天丁严装显服，鸣金钟，叩玉磐，藏形伏影。
如有大邪，不待指挥，便请奔出瓶营，摄附患身，通吐因依，以凭结解。
就将邪祸驱出他界，立使患人魂魄还身。
谨有绯钱甲马直符，仗火焚化，用助威灵。
”如此则立刻有应验，或者夜间雷鸣或中邪病人自作束缚招供之状，即算其法完成，用素食清酒谢将。
所谓“瓶驻”，指瓶子已经变成天丁神将驻扎兵马的营盘。
天丁埋伏于内，有妖精来了，就冲出去将它抓住，并将之附于患者之身，等待法师行考召法处置；而“案”了结之后，再将山魈一类邪魅驱逐出境，让患者还魂，根治顽疾。
伐庙收邪三、
在杀伐科仪中，道士们运用法术，以咒过的物件代表妖怪邪鬼，并用法剑斩之象征妖怪被消灭。
例如，他们会将一块二尺四寸见方的红绢挂在竿上，上面涂满羊血画符，然后念咒语“宛那云于 利摩”三十六遍，最后用剑将其斩成两段。
这样一来，“所有诸怪，悉断其首”。
为了除妖务尽，必须率神兵围住深山，搜捉妖党。
道法中专门有这一类行动，称之为封山破洞。
同时，邪神、妖鬼们也常盘踞于民间为它们立的祠中。
厉害点的甚至在大庙中享受血食。
因此，捉妖也常与伐其庙宇连在一起，称之为伐庙或伐庙收邪。
封山破洞和伐庙收邪都是围剿妖怪精魅以及一部分不服命令的邪神的战斗。
而要完成这项任务，首先要差遣凶猛的神将来指挥。
王灵官、马灵官、赵公明、关羽、张巡等都是重要的指挥官。
雷部的邓、辛、张、苟、毕等元帅也经常被召遣。
召唤将领主要使用符咒，这些符咒往往不是文字构成的，而是猛将的形象。
在科仪中，要差遣一大批神将。
例如，在邓天君大法中，仅凭发雷火去封山破洞伐庙，就需要差遣流金火神大将军、霹雳火精、焱雷烈火等众多神将。
他们吐火万丈，绕遍乾坤，飞雷走电，喧轰震击，闪烁霹雳。
他们统率诸部雷将、雷兵、天将、天兵、斗将、斗兵、岳将、岳兵、神将、神兵，特为抱患人前去某处，焚烧为祸侵害生民性命的某祠某神鬼，及藏魂蔽鬼巢穴，化作土壤，不留纤尘！
如此凶猛的神将和迅雷烈火的攻击下，妖精岂能不灰飞烟灭？因此，在收妖捉怪驱邪的法事中，必须派出大批士兵围剿，由凶猛神将率领或担任先锋，再加上迅雷烈火的攻击，布上天罗地网，不让任何鬼怪逃脱。
这些战斗只表现在符、咒、诀、步中，配合五方旗帜、灵幡和剑、印、刀戟为道具的模拟战斗中。
具体的“战斗场景”是法师通过存想去体会的，普通人无缘目睹。