八关斋戒是佛陀为了在家弟子制定的、暂时的出家修行的戒律与斋法。
因为在家修行的人，家庭的、社会的种种事务很繁忙，要想修行，障碍也很多。
佛陀悲悯在家弟子让他们能够过一日一夜的出家人的清净生活，种出世的善因；又能够适应在家人生活的特点，所以特别制定了在家人的出家戒，就是八关斋戒。
这个“八”字，是指的八条戒律，所以称为“八戒”。
“戒”字含得有止恶防非的作用，戒也是我们法身慧命的护身符。
这就是八戒的意思。
这个“斋”字就是指的不非时食，也就是过午不食，这个“斋”字含有使我们身心清净、妄想消除之义，这就是“斋”字的意思。
这个“关”字指关闭，关闭什么?关闭众生生死的门户。
八关斋戒
是佛陀为令在家弟子熏习长养出世善根，所制定
一日一夜间过出家修行生活的方便法门。
若想心有所安、心有所住、明了开遮持犯、有所为、有所不为，种解脱之因、得出世之果，
八关斋戒实为在家修行者的无上秘方和良药。
八关斋戒的内容第一，不杀生
。
在家学佛，首重杀戒。
在家中杀生，家庭变为杀场，冤魂不散，难保平安。
也不能“点杀”。
如目前不能长素，可吃花素，为培养悲心，可买现成肉吃。
杀生的恶报最可怕，现前的花报往往是疾病缠身或短命；死后的果报，常堕恶道中。
第二，不偷盗。
不与而取叫偷盗。
凡是未给与你的钱财，不管用什么手段把它变为自己的，都是犯盗戒。
从因果律讲，种布施因，获财富果；种偷盗因，获贫困果。
第三，不非梵行。
“梵行”是净行，“非梵行”是不清净的行为，指淫欲。
五戒只禁“邪淫”，在家居士夫妻生活，不算犯戒。
而这里要求的是出家人的戒，即是“不淫”。
但只限于每月六斋日，并不难做到。
这是种出世善因，是关闭生死之门。
说：“淫心不除，尘不可出。
”意为淫欲心不清除干净，不可能超出六道轮回。
第四，不妄语。
包括四项：妄语：大妄语如妄言自己开悟，希图名闻利养，死后必堕地狱，忏悔也无用；其次为谋私利而妄语欺人，也是自种恶因，终受恶报。
此外，方便妄语是有条件的，必须是利人利物而不是利己。
例如你在山上看见一只野兔跑过，后面打猎人追来，问你野兔的去向，分明野兔往西跑，你告诉他往东跑的。
象这样目的是在护生，便是方便妄语。
恶口：用恶毒语言咒骂别人。
这是自种恶因，将自食其果。
两舌：说翻弄是非，挑拨离间的语言，特别是说四众过失，居士菩萨戒列为重戒。
更应重视。
绮语：指花言巧语，包括黄色下流的语言。
第五，不饮酒。
饮酒本身不是罪恶，但酒能乱性，使人失去理智，而破戒犯罪。
古代印度有一男居士，一日因误饮酒醉，犯饮酒戒。
见邻居家的鸡过来，偷杀吃了，犯盗戒，杀戒。
邻居妇女来寻鸡，答说未见，犯妄语戒。
见邻妇漂亮，奸污她，犯邪淫戒。
因为饮酒导致五戒俱犯，生受国法惩办，死堕恶道。
饮用药酒，必须经医生诊断，非药酒不治的病，才能饮用。
卖酒使别人乱性，居士菩萨戒列为重戒。
吸毒害自己，害家庭，危害社会，学佛的人更不能习染。
第六，不香花曼庄严其身，亦不歌舞倡伎
“香花曼”，用香花制成的花冠，花环，如现代人用的手镯，项链，耳环等，在八关斋戒中都不要用。
这条戒的目的是让在家人种出世之因，所以衣着力求朴素。
“歌舞倡伎”指唱歌跳舞，在八关斋戒期间，不应故意前往观听。
包括不看电影、电视等。
第七，不坐卧大床。
过去西域的“床”，包括坐椅在内。
什么叫“高广大床”呢？藕益大师说：“床脚高一尺六寸，坐时脚不挂空，过此量者，即名为高。
但可容身转侧，过此即名为广。
既高且广，即名为大。
”依此解释，现代人用的席梦思和绸帐、绣枕、锦被等豪华用品，八关斋戒期间均不要用。
否则，容易影响身、口、意三业清净。
第八，不非时食。
“非时”指日中至次日清晨，即过午不食。
过午不食叫“持斋”，“持斋”虽不是戒，却是戒之体，是八关斋戒中最重要的一条。
过了中午以后到次日清晨之前，这段时间只可饮用各种糖水，蜂蜜，果汁，姜汤，盐水，葡萄糖水。
但牛奶，豆浆，芝麻糊以及糕饼，面食等，律中不许饮用，食则违犯。
八关斋戒的意义八关斋戒
为渡生死之桥梁，破痴暗之灯炬，中称之为诸佛父母，无论僧俗男女，皆应受持者也。
在家优婆塞优婆夷及余净信善男子善女人等，正应受持此戒，以为出世之阶梯。
“八”
指八条戒律，即“八戒”。
“关”
指关闭，即关闭众生生死之门。
因为众生生死的关键就是淫欲与饮食。
淫欲是生死的根本，饮食是生死的助缘。
“戒”
有止恶防非的作用，是法身慧命的“护身符”。
“斋”
指不非时食，即过午不食。
“斋”有净化身心，远离妄想的作用。
饱暖思淫欲，为了抑制淫欲心，所以要持斋。
这便是八关斋戒的意义和重心所在。
受持八关斋戒的功德利益第一，脱离病苦。
上说如果要想解除疾病痛苦，就应该受持八关斋戒，受持八关斋戒疾病会逐渐减少。
第二，消灭罪障。
要想忏悔，要受持八关斋戒。
上说，能够受持八斋戒，除了犯有五逆罪以外，其它的罪障都可以消除。
第三，免除横祸。
上说：有人受持八关斋戒，这个地方恶鬼远离，这个地方必定平安。
所以在六斋日里头精进地持斋守戒，便会福慧增长，灾难远离。
第四，远离恶道。
上说，能受持八关斋戒的人第一不堕地狱，第二不堕饿鬼，第三不堕畜牲，第四不堕阿修罗。
上说：一个人能够认真地受持八关斋戒，他可以得到六十万世不愁吃、不愁穿的果报。
第六，成就迅速。
受持八关斋戒的方法只要求你一日一夜，时间短，功德大。
佛经上举了个例，有一位优陀羡王的夫人，病已垂危，临终前一天要求受八关斋戒，死后就生到天上。
第七，来世尊贵。
上举了这样一个例：有个国王的随从，他曾经跟随国王受持八关斋戒，这个人死了过后，下世就转身为王子。
第八，得生天上。
佛经上有个例子，有一位天女，她的相貌非常庄严，人家问她为什么得到这么好的果报，她说就是因为受持八关斋戒。
第九，往生助缘。
佛经上说如果有人受持八关斋戒，就凭这种功德拿来回向求生净土，能够得到中品中生。
第十，临终欢乐。
如果我们虽然在念佛，但我们的功夫没有达到一心不乱，耽心临终时没有把握往生，也应该受持八关斋戒。
上说受持八关斋戒的人就凭这个善因，到了临命终时，就会有八位大菩萨接引他往生净土。
第十一，得相好身。
上说：有一位婆罗门问佛陀，您作什么功德才得这么好的相？佛说受持八关斋戒，就会得这种果报。
第十二，成佛道缘。
上说：受持八关斋戒，可以促使我们获漏尽通，入于涅盘城。
那就是成佛了。
所以，我们受持八关斋戒，可以说是成佛道的重要胜因。
上面这十二条就是受持八关斋戒的功德利益，这都是佛经上的开示。
所以了解了这些，可以增进信心，认真受持。
刚才说的是受持八条戒总体上获得的功德和利益。
现在讲八条戒分别之功德和利益，也就是受持八条戒各有功德与利益，可以分暂时的八种利益和究竟的八种利益。
暂时的八种利益1、戒杀。
不杀生，生生世世能健康长寿，可以脱离短命多病的痛苦。
以嗔恨心杀生才是真正的杀生。
短命多病是什么原因？是自己过去世中杀生的果报。
有的人现在就得到报应了，有的还没有，但是很快也会有报应的。
很多人都在想方设法地改变这样的现状，但这都不是解决问题的真正方法。
真正想解决问题，最好超越因果，最起码也要转变因果。
在这里我们可以转变因果。
你现在要断除杀生，爱护自他的生命。
因没有了，果就结束了，你自然就健康长寿了。
2、戒盗。
不偷盗，断除偷盗。
以贪嗔痴去偷盗，这是恶业。
断除偷盗，生生世世荣华富贵，财物不遭受损害，能享受到自己所积累的福报。
贫穷潦倒，自己已有的财产也经常受到损害。
这是因为什么？就是过去世中偷盗的报应。
有的人积累了很多财产，但是有病了，都花光了；做生意赔了，都没有了；出事死了，都留下了。
自己没有享受到所积累的福报，这也是偷盗的果报。
3、戒淫。
断除淫欲，相貌端庄，夫妻和睦。
夫妻不和睦，家庭不和谐，是淫欲、邪淫造成的。
断除淫欲、断除邪淫，能生生世世获得夫妻和睦，家庭和谐，相貌端正的果报。
4、戒妄语。
不打妄语，不遭受他人的欺骗，言语威重。
经常遭受他人的欺骗，自己的言语没有力量，没有人相信，没有人听，这也是自己前世造的业，是打妄语的果报。
现在你想改变，就要断妄语，说谛实语，这样生生世世不遭受他人的欺骗，自己的言语也威重，一说话别人就听信，服从你的命令。
现在有的人说话没人相信，没人听，也是自己过去世中说妄语的果报。
5、戒酒。
不饮酒，生生世世能具有正知正见，六根清净，能够获得圆满智慧。
饮酒容易心乱，容易染污相续，六根不清净，也很少有正知正见。
戒酒主要是不贪这样的味道。
如果你为了工作，为了方便，喝点酒也没什么。
如果自己贪图味道而喝酒，这是因贪心而喝酒，这样相续里就有了贪欲心。
相续被染污了，六根不清净了，就无法生起智慧。
6、不坐卧高贵床褥。
能获得他人的敬赞，能得到温暖舒适的起居。
7、过午不食。
过了中午以后不吃任何食物，受持这个戒条，能生生世世具足拥有，作物丰盛。
8、不歌舞涂抹装饰。
生生世世身心安逸，具足妙乐法音。
究竟的八种利益受持八条戒，将来成佛的时候能获得佛的三十二相、八十种随形好，能获得色身佛无漏圆满的功德，这是究竟的功德。
1、戒杀。
不杀生，能获得金刚身的果位。
2、戒盗。
不偷盗，能获得手足千辐轮相的果报。
3、戒淫。
不淫欲，能获得六根无漏，清净庄严的果报。
4、戒妄语。
不妄语，能获得面相圆润，梵音深远相的果报。
5、戒酒。
不饮酒，能获得体相庄严，令人敬畏相的果报。
6、不坐卧高贵床褥。
能获得享用三种法座法垫的果报。
7、过午不食。
能获得四十齿相，齿白齐密的果报。
8、不歌舞涂抹装饰。
不涂抹装饰，能获得圆满定解真相的功德。
不歌舞等，能获得具足圆满三十二相的果报。
受持八关斋戒的时间，是在早上太阳没有升起时。
最好在上师善知识面前受戒，如果没有这个条件，也可以在佛塔、佛像、佛堂前受戒。
如果这样的条件也没有，也可以观想诸佛菩萨、上师三宝在自己的面前为自己授戒。
如果会念仪轨就念一遍仪轨，自己发愿受戒，就能得到戒体。
如果不会念仪轨，就在心里发誓发愿受这八条戒，也等于受八关斋戒。
重要的是要有一颗虔诚的心，以及为救度众生而受持戒律、修持成佛的菩提心。
从受戒之时起，一直到次日早上太阳升起之前，杀生、淫欲、不与取、妄语、饮酒、歌舞、涂抹、装饰、坐卧高贵床褥、非时食，所有与这八条相关的事情都不能行持。
授八关斋戒仪轨第一、请师戒定真香,焚起冲天上。
弟子虔诚,爇在金炉上。
顷刻纷纭,即便满十方。
昔日耶输,免难消灾障。
南无香云盖菩萨摩诃萨
八支斋体,受持夜朝,关闭诸恶长善苗。
心净乐嚣嚣。
佛光遥照,归礼罪蠲消。
南无香云盖菩萨摩诃萨
引礼师云:长跪合掌。
维那师云:夫戒海无涯,饮一滴而味同全水;智山普耀,登一步而光照通身。
不藉标指,望洋必退,若逢良导,超径可升。
今为汝恭请灵隐堂上上贤下迈和尚为汝等作八戒本师。
请师之语,汝合自陈,恐汝未能,我今教汝:各称自己法名,其余言词随我所道。
大德,一心念我,弟子今请大德,为八戒本师,愿大德为我,作八戒本师。
我依大德故,得受清净戒,慈愍故。
第二、开导
夫戒者,如来利生之首务,贤圣修道之要阶。
三机等践,七众通收,或越三途而直趋人天,或超有漏而竟登觉岸。
五乘运载,戒为轴辖。
万善克备,戒为基本。
汝今于某年某月某日晨期,躬诣某某地区某某寺,求受八戒者,先当晓了八戒名体,次方与汝,一一受之。
然此八戒,名曰“八关斋”。
关者,禁闭之义,谓禁闭八事不犯故;斋者,齐义,以过中不食为斋体。
八事助成清净斋体故。
由其八事斋体,共相支持。
又名“八支斋法”。
须知,斋亦名戒,佛所制故。
戒亦名斋,齐三业故。
以身齐则无秽恶,口齐则无诸过,心齐则无烦恼诸漏业因。
必须一日一夜秉志虔诚,内以六念净其志意,谓:一、念佛,慈悲导师。
二、念法,三世佛母。
三、念僧,人天福田。
四、念天,常寿安乐。
五、念戒,清净身心。
六、念施,普济贫穷。
外以八支束其身口,谓:一、不杀害。
二、不偷盗。
三、全断淫欲,乃至第八离非时食。
由是三业道清净,诚为出世正因,解脱根本。
汝今一一闻知已,果能如法禀受否?
众齐答:能如法受持。
第三、请圣善男子,善女人!汝今自言能如法受持者,理当先迎三宝,降法筵而证盟。
次请万灵,镇坛场而护戒。
汝起立合掌,各称自己法名,随我言音,作观伸请。
香花迎!香花请!弟子一心奉请:娑婆教主本师释迦牟尼佛。
西方接引阿弥陀佛。
当来下生弥勒尊佛。
尽虚空、遍法界一切诸佛。
惟愿不违本誓,降临法筵,证盟受戒。
香花迎!香花请!弟子一心奉请:观音势至文殊普贤,清净海众诸大菩萨,律藏会上优波离尊者,西天东土历代祖师,传南山宗诸大律师,惟愿不违本誓,降临法筵,证盟受戒。
香花迎!香花请!一心奉请:光明会上寄位诸天,梵释四王天龙八部,伽蓝土地护戒神王,金刚力士幽显灵祗,惟愿不违本誓,监坛护戒。
如是一一三请竟。
和尚仍就座而坐。
引礼呼:长跪合掌,一心谛听。
第四、忏悔适间迎请三宝万灵,证盟卫护,今则垂慈降临,遍满法座。
先应悲恳摄受,忏悔往愆。
三业无染,方堪受戒。
我今为汝举大经偈,汝耳听我之言音,心想经偈之义理,决誓改往修来,更勿再作诸恶。
各称自己法名
往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴。
从身语意之所生,今对佛前求忏悔。
往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴。
从身语意之所生,一切罪障皆忏悔。
往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴。
从身语意之所生,一切罪根皆忏悔。
第五、问遮难善男子,善女人!如是至诚,三求忏悔。
若心不虔诚,虽忏无益。
比为略举大经偈。
若广陈忏悔,准上大经可知。
引礼师呼:长跪合掌!
汝忏悔往业既竟,我依,先问七种遮障已,方可为汝受戒。
其中有无,不可覆藏,一一实答。
称自己名。
第一、汝曾盗现前僧物否?第二、汝曾于六亲男女中行淫否?第三、汝曾污破僧尼梵行否?第四、汝曾于父有病时舍去不顾否?第五、汝曾于母有病时舍去不顾否?第六、汝曾于师长有病时舍去不顾否?第七、汝曾杀害发菩提心众生否?第五、受归善男子,善女人!汝至诚忏悔竟,身心清净,罪业消殄。
我为汝先受三归,感发戒体,称自己名,随我语受:
我尽形寿归依佛。
归依法。
归依僧。
今于某年某月某日,一日一夜,为净行优婆塞。
正结归体和尚鸣尺云:上来三归,正是纳体,更加三结,得法圆满,谓之三番羯磨。
汝随我道。
我归依佛竟、归依法竟、归依僧竟,今于某年某月某日,一日一夜,为净行优婆塞竟。
第六、宣戒相我已为汝秉宣三归,汝得八戒体竟。
再为汝宣八戒名相,令其识相获体。
汝当遍缘法界一切境,运发无上菩提心,于一一戒中,如诸佛受持,随我语道:
第一、如诸佛尽形寿不杀生。
汝于某年某月某日,一日一夜不杀生,能持否?答:能持。
第二、如诸佛尽形寿不偷盗。
汝于某年某月某日,一日一夜不偷盗,能持否?答:能持。
第三、如诸佛尽形寿不淫欲。
汝于某年某月某日,一日一夜不淫欲,能持否?答:能持。
第四、如诸佛尽形寿不妄语。
汝于某年某月某日,一日一夜不妄语,能持否?答:能持。
第五、如诸佛尽形寿不饮酒。
汝于某年某月某日,一日一夜不饮酒,能持否?答:能持。
第六、如诸佛尽形寿离花香璎珞,香油涂身。
汝于某年某月某日,一日一夜离花香璎珞,香油涂身,能持否?
答:能持。
第七、如诸佛尽形寿离高胜床上坐,及作倡伎乐故往观听。
汝于某年某月某日,一日一夜离高胜床上坐,及作倡伎乐故往观听,能持否?
答:能持。
第八、如诸佛尽形寿离非时食。
汝于某年某月某日,一日一夜离非时食。
能持否?
答:能持。
第七、发愿善男子,善女人!三归八戒体相,一一了知受持。
今依,当教汝发愿,若受八戒而不发愿者,得少功德。
良以行愿相资,方能成就福慧胜业。
是故汝今对三宝前,至心合掌,一心谛听。
云:“若有众生,若一日一夜持八戒斋,若一日一夜持沙弥戒,若一日一夜持具足戒;威仪无缺。
以此功德,回向愿生极乐国,戒香熏修。
如此行者,命欲终时,见阿弥陀佛与诸眷属,放金色光,持七宝莲华,至行者前,行者自闻空中有声赞言:‘善男子,如汝善人,随顺三世诸佛教故,我来迎汝。
’行者自见坐莲华上,莲华即合,生于西方极乐世界。
在宝池中,经于七日,莲华乃敷。
华既敷已,开目合掌,赞叹世尊。
闻法欢喜,得须陀洹。
经半劫已,成阿罗汉。
是名中品中生者。
”
我今教汝,口发誓愿,随我言道:我至心发愿,今以此八关斋功德,依据所云:“临命终时,决定求生西方。
莲华化生亲近阿弥陀,证无生忍,往十方界,化诸有情,咸离恶趣,同生极乐”。
第八、劝嘱善男子,善女人!汝等今已受八戒,已发大愿。
其受持一日一夜虽为甚易,然奉行一日一夜实为甚难。
不可于刹那顷起世俗想,亦不可刹那顷起懈怠心。
当勤修六念,谨护八支,业烦恼习,自然除灭;淳善本心,自然开朗。
出世正因,由之成就。
云:“世间菩萨,八戒者是。
”
云:“八关斋戒者,诸佛父母也。
”
云:“若作阎浮提王,于阎浮提中,一切人民金银财宝于中自在,虽有如是功德,以八斋功德分作十六分,阎浮提王功德,十六分中不及一分。
所谓最后清净八戒斋也。
”汝今已得如是功德。
云:“受八戒者,名曰近住,谓近阿罗汉住故。
又名长养,谓长养善根,令其增多故。
”汝今已得近阿罗汉住,而能增长善根功德故。
当生庆幸,如法奉行。
汝果能否?
答:能如法奉行。
第九、回向大众齐和:授戒功德殊胜行,无边胜福皆回向。
普愿沉溺诸有情,速往无量光佛刹。
十方三世一切佛,诸尊菩萨摩诃萨,摩诃般若波罗蜜。