漫步天然奇石林苑 感悟赏石文化

美石、美文、美乐、美图、美一天！赏石文化，是人类石文化现象中的一个重要分支，其基本内容是以天然石为主要观赏对象，以及为观赏天然奇石而总结出来的一套理论、原则与方法。

包括赏玉文化、园林景观奇石等多个方面，其历史要比石器文化晚得多。

即使如此，中国先秦时期就已有相关记载，而黄帝更被认为是早期赏石文化发起人。

另一方面，由于东、西方民族在历史和文化背景方面的显著差异，东方赏石文化与西方赏石文化是分别经历了各不相同的发展道路而形成的，其内容和特色在许多方面也截然不同。

在以自然奇石为现货对象的活动方面，中国历史上有文字记载的，至少可追溯到3000多年前的春秋时代。

据载：“宋之愚人，得燕石于梧台之东，归而藏之，以为大宝，周客闻而现焉。

”
其实，远在此前的商、周时代，作为赏石文化的先导和前奏——赏玉活动就已十分普及。

据史料载：周武王伐封时曾“得旧宝石万四千，佩玉亿有万八”。

而和则进一步指出：黄帝乃我国之“首用玉者”。

由于玉产量太少而十分珍贵，故以“美石”代之，自在情理之中。

因此，中国赏石文化最初实为赏玉文化的衍生与发展。

云：“玉，石之美者”，这就把玉也归为石之一类了。

于是奇石、怪石后来也常跻身宝玉之列而成了颇具地方特色的上贡物品。

曾载：当时各地贡品中偶有青州“铅松怪石”和徐州“泗滨浮磐”。

显然，这些300O多年前的“怪石”和江边“浮磐”都是作为赏玩之物被列为“贡品”的。

很可能这就是早期的石玩，即以天然奇石为观赏对象的可移动玩物。

随着社会经济的进步，园圃的出现，赏石文化首先在造园实践中得到了较大的发展。

从秦、汉时代古籍、诗文所描述的情景得知，秦始皇建“阿房宫”和其他一些行官，以及汉代“上林苑”中，‘点缀的景石颇多。

即使在战乱不止的东汉及三国、魏晋南北朝时代，一些达官贵人的深宅大院和宫观寺院都很注意置石造景、寄情物外。

东汉巨富、大将军梁冀的“梁园”和东晋顾辟疆的私人宅苑中都曾大量收罗奇峰怪石。

南朝建康同泰寺前的三块景石，还被赐以三品职衔，俗称“三品石”。

南齐文惠太子在建康造“玄圃”，其“楼、观、塔、字，多聚异石，妙极山水”。

1986年4月，考古学家在山东临肪发现北齐天保元年魏威烈将军长史崔芬的墓葬，墓中壁画多幅都有奇峰怪石。

其一为描绘古墓主人的生活场面，内以庭中两块相对而立的景石为衬托，其石瘦峭、鼓皱有致，并配以树木，表现了很高的造园、缀石技巧。

这幅壁画，比著名的唐朝武则天章怀太子墓中壁画和阎立本名作中所绘树石、假山、盆景图
赏石文化，又提早了100多年。

可见，中国赏石文化早在公元二世纪中叶的东汉便开始在上层社会流行；到南朝，已达相当水平。

公元六世纪后期开始的隋唐时代，是中国历史上继秦汉之后又一个社会经济文化比较繁荣昌盛的时期，也是中国赏石文化艺术昌盛发展的时期。

众多的文人墨客积极参与搜求、赏玩天然奇石，除以形体较大而奇特者用于造园，点缀之外，又将“小而奇巧者”作为案头清供，复以诗记之，以文颂之，从而使天然奇石的欣赏更具有浓厚的人文色彩。

这是隋唐赏石文化的一大特色，也开创了中国赏石文化的一个新时代。

曾先后在唐文宗李昂、武宗李炎手下担任过宰相的牛僧孺和李德裕，都是当时颇有影响的文人墨客和藏石家。

李德裕建“平泉山庄”，其中的怪石与奇花异树在当时就极负盛名，号称各地奇石“靡不毕致”，而奇石品种之多，仅有名号者既达数十余种。

李德裕“平泉山庄”和诗人王建的“十二池亭”在造园艺术和景石，点缀方面，都达到了很高水平。

大诗人白居易不仅有许多赏石诗文，他的更是反映唐代赏石盛况及文化水准的代表作之一。

白居易在文中最早介绍了古代赏石品级的分等情况。

他首先记述了好友、逐相牛僧孺因“嗜石”而“争奇聘怪”，以及“奇章公”家太湖石多不胜数而牛氏对石则“待之如宾友，亲之如贤哲，重之如宝玉，爱之如儿孙”的情形，接着称赞了牛僧孺藏石常具“三山五岳、百洞千整……尽缩其中；百仞一拳，千里一瞬，坐而得之”的妙趣；最后还介绍说：“石有大小，其数四等，以甲、乙、丙、丁品之，每品有上、中、下，各刻于石阴。

曰：‘牛氏石甲之上，乙之中，丙之下’……等。

在白居易眼里，牛僧孺实为唐代第一藏石、赏石大家。

由于皇帝的倡导，达官贵族、绅商士子争相效尤。

于是朝野上下，搜求奇石以供赏玩，一度成为宋代国人的时尚。

其中仅便记载石品有116种之多，并各具生产之地、采取之法，又详其形状、色泽而品评优劣，对后世影响最大。

又据南宋赵希鹄的载：“怪石小而起峰，多有岩岫耸秀、嵌之状，可登几案观玩。

”足见当时以”怪石”作为文房清供之风已相当普遍了。

以书画两绝而闻名于世的北宋米芾是11世纪中叶中国最有名的藏石、赏石大家。

他不仅因爱石成癖，对石下拜而被国人称为“米癫”，而且在相石方面，还创立了一套理论原则，即长期为后世所沿用的“瘦、透、漏、皱”四字诀。

其实当时癖石者甚众，米芾只是其中之一罢了，“爱石而癖”绝非米氏所独钟者。

据文献载：“米尝守涟水，地接灵壁，蓄石甚富，一一加以美名，入室终日不出。

”当时有位监察使叫杨杰的，“知米好石废事，往正其癖”。

但正当他老先生振振有词地教训米芾时，“米径前以手于左袖中取一石，其状嵌空玲珑，峰峦洞穴皆具，色极清润。

米举石宛转翻复以示杨曰：‘如此石安得不爱?!’杨殊不顾，乃纳之左袖。

又出一石，叠峰层峦，奇巧更胜，杨亦不顾，又纳之左袖。

最后又出一石，尽天画神楼之巧；又顾杨曰：‘如此石安得不爱?!’杨忽曰：‘非独公爱，我亦爱也!’即就米手攫得径登车去。

”这个故事十分生动有趣，也在一定程度上反映了米家奇石多小巧玲咙、富于山水画意的天然特色，和当时上层社会爱石、藏石的浓厚风气。

代中国经济、文化的发展均处低潮，赏石雅事当然也不例外。

大书画家赵孟頫是当时赏石名家之一，曾与道士张秋泉真人善，对张所藏“水岱研山”一石十分倾倒。

面对“千岩万壑来几上，中有绝涧横天河”的一拳奇石，他感叹“人间奇物不易得，一见大呼争摩娑。

米公平生好奇者，大书深刻无差讹。

”这一时期，在赏石理论上无大建树。

明清两朝是中国古代赏石文化从恢复到大发展的全盛时期。

在这数百年间，中国古典园林从实践到理论都已逐渐发展到成熟阶段。

明代著名造园大师计成的开山专著；明·天年间王象晋的；明·李渔的；明·文震亨的等相继问世。

他们对园林堆山叠石的原则都有相当精辟的论述。

“一峰则太华千寻，一勺则江湖万里”之说，至今仍是‘小中见大’的典范。

明·曹昭的，张应文的，尤其是万历年间林有麟图文并茂、长达四卷的专著等，更是明代赏石理论与实践高度而全面的概括。

林有麟。

不仅在中绘图详细介绍了他“目所到即图之”、且“小巧足供娱玩”的奇石一百一十二品；还进一步提出：“石尤近于掸”、“芜尔不言，一洗人间肉飞丝雨境界”，从而把赏石意境从以自然景观缩影和直观形象美为主的高度，提升到了具有人生哲理、内涵更为丰富的哲学高度。

这是中国古代赏石理论的一次飞跃。

清·沈心的，陈元龙的，胡朴安的，梁九图的，宋的，高兆的，毛奇龄的，成性的，王的，诸九鼎的和谷应泰的等数十种赏石专著或专论，共同把中国传统赏石文化推向了一个新的高峰。

长篇小说的出现，北京圆明园、颐和园的建造，从一定意义上说，都是赏石文化在当时社会生活与造园实践中的生动反映。

从捡石、养石、赏石一系列过程，对人的耐性、毅力、及心境的联想，都在知与不知中充实着、陶冶着，尤其对身患众疾的人来说，环境的改变，新鲜空气的呼吸，体力的消耗，大脑的思维，这连锁性的运动，不仅能控制身体肥胖，对高血压、心脏病也是一副奇效之良药，笔者在奇石拍照中就遇到了谢文斌俩口都患高血压、心脏病，因病缠身，久郁寡欢，自步入玩石行列后，不仅摆脱了病情的发展，就连其老伴的半身不遂也奇迹般的好了。

一拖公司的叉车分厂，由于工会领导组织带头赏玩奇石，多年来该厂治安良好，从未发生过汹酒、滋事，因休闲之时都忙于捡、赏、玩石。

2)走进自然，接识地质：在奇石的采捡过程中，通过对大自然的接触，开阔了自己的视野，舒达了胸怀，领略了自然界的风光，认识了地球的形成，丰富了地质及各种岩石的构造和形成。

3)以石会友，广开财路：石石相通，人人相近，在奇石的采玩过程中，寻石、谈石、论石，彼此谈天说地，自然志同道合，久之必成益友，尤其奇石步入市场后，捡到好的奇石自己珍藏，多余的出手后，再买自己中意的，通过奇石的贸易，即可以石养石，还是一条致富的门路。

4)以石悟道，体味人生：图案石上的山川河流，花鸟虫鱼，无不显其灵性。

造型石千奇百怪，世有石有，可待人们没发现之前，沉睡千年，也不卑不亢，即便供奉厅堂后，也不言自重。

奇石不仅有烈日的曝晒，风雨的肆虐，还有急流的冲刷，物质泥土的腐蚀，尽然在弯曲坎坷的河流中冲撞，却炼就了钢铁般的身骨。

沉睡使其柔美；坎坷使其坚强；在亿万年的酸碱侵蚀中，冲刷使其美丽精神，肆虐使其丰润典雅。

想奇石，念其人，人生偌如石，学石，做石，定会还你一个真正的自我，完美的人生。

就采、赏奇石水平而言，可分为五个级别一级水平：初捡石，无论是遇见造型石，还是图案石，总是有一种新鲜感。

古曰“怪石”。

二级水平：经过一段时间的采赏经验积累，对石头的采捡观赏远不止出于好奇之心，进入了赏石的第二阶段，注意了奇石的完整性，重视了奇石的美观与秀丽。

古曰：“美石”或“景石”。

三级水平：能达到三级水平的人，认为奇石的造型、图案是石体的自我诉情，诗情画意的表述。

视奇石之意境，有修身养性之作用，甚至能改变和戒除人的诸多不良嗜好。

古曰：“巧石”。

四级水平：在赏石过程中，常带有意念或逻辑思维之观念，多是形象三分，心象七分，此级水平也就是抽象观，有静身养性信念，故有“禅石”、“灵石”、“基督石”之尊称。

五级水平：这是赏石的高境界，能够用哲学的观点，辩证地去理解奇石与人的关系，赋奇石以灵气，宇宙万物同体，皆有生命，人、石应相同相通，平起平坐，共享天道。

互补真、善、美，以石之美德待人处事。

古曰：“去石”。

怎样采集奇石呢?蕴藏在山川、河流、沟壑等处，裸露表面的奇石，早已被觅寻千万遍，采集更深层的奇石，可带上铁爪钩、铁锨、铁铲等挖掘类的器械，而且水壶也不可少，雨具、遮阳伞、食品、饮料之类的东西，一应俱全。

在采集的过程中，最好结伴同行，以防挖掘时山体塌陷、河滩上流开闸放水。

山体采挖泥砂石山体极易塌方，采挖时一定要小心谨慎，最好2-3人结伴工作，以防不测。

河滩捡石在黄河滩捡石时，时刻要关注着上游的水势，且不可掉以轻心。

最好在大雨之后去捡石，千万石块被大雨冲刷后尽现眼底。

各种花纹造型一清二楚，此时可收集成堆，留弃与否，而后再细品琢磨。

山林采石有些山林远离闹市，野兽经常出没，采石一定要结群而行，衣着要整齐，一定要遵守山林法规，不准挖掘的地方不可滥采、乱挖，要保护自然环境，国家禁采的钟乳石严禁采挖。

此外,奇石进入市场后，若想有较好的收益率，除了考虑个人爱好及其它条件外，还应注意以下几个因素。

第一，选择藏品的最佳时机。

在经济不景气时，往往是购入的好时机。

第二，藏石在质、形、色、纹、韵几方面越完美，经济价值越高。

第三，该藏品是否具有现在未被重视，而在将来被重视的特质？如果有，那么现在购进其增值空间就大。

第四，这种藏品的需求热一旦形成，其市场供应量是否会迅速增加？如果是，其盈利的上升空间就很小。

社会承认名家，市场则承认品牌。

所谓品牌主要包括两项内容：社会知名度和历史知名度。

由于藏石是属于非必需的消费品，其消费量往往受到个人收入增减的影响。

因此经济不景气会削弱藏家的实力，限制他们的购买欲望。

但中国的奇石市场有些特别。

就高档奇石而言，总供应量是不会增加的，而需求人数却迅猛增加。

不光中国大陆，凡中华文化圈的国家和地区，甚至连欧美人士也青睐中华赏石。

上品石价格长期稳步上升也就理所当然，这种稳定性表现在经济周期的各个阶段，包括在经济滑坡时，精品、名品石价格不降反升。

随着市场经济的逐步成熟和完善，赏石、藏石已完全走出了深闺，越来越显现其投资增值的巨大潜力。

据最新统计，目前我国已注明产地及石种的观赏石有九十五种，可分为象形石、纹理石、清供石、生物化石、矿物晶体、工艺石等六个大类。

其中象形石、纹理石、清供石三类涵盖了绝大部分石种。

如灵璧石、太湖石、昆石、英石、巴灵石、
武陵石、雪花石、大化石、彩陶石、龟甲石、木纹石、九龙壁、贵州青、崂山绿石、栖霞石、雨花石等等。

生物化石类是指：动、植物化石。

矿物晶体类是指：
绿松石、孔雀石、水晶、荧石等。

工艺石类如：大理石、草花石、菊花石、牡丹石等等。

俗话说，物以稀为贵。

最近在中国赏石界被提名为中国最昂贵的观赏石之一，估价为1.3亿元之巨。

还有块周身发浅绿，外表普普通通的一块黄河石，却因为一面有扭曲的白色石筋，经文字专家鉴识，这文字酷似伊斯兰教文字，意思是真主的旨意。

一经解读，此石身价千倍增值，目前石价已达千万元。

这也是观赏石之所以引人入胜的关键所在。

传统的观赏石一直沿用古人的评判标准：皱、漏、瘦、透、丑。

随着当今赏石新品种的开发，观赏石家族又增添了大量的新成员，传统的灵壁石、太湖石、昆石、英石这四大名石的地位正遭到挑战，九龙壁、葡萄玛瑙石、大化石、彩陶石等等后起之秀正各领风骚。

任何一尊观赏石，如果不具备上述评判的任何一条标准，那么这尊观赏石就缺失了其特色韵味和个性，其价值就大打折扣了。

为此，我把古今观赏石评判标准简称十条，来与观赏石爱好者切磋交流。

皱：皱纹，是赏石在成型初期因自然收缩或经自然水流、风沙冲刷而形成的一凹一凸的条纹。

漏：赏石有孔或缝，使水或其他物体能滴入、透出或掉出。

瘦：，是指赏石的形体或某一部分窄小或单薄。

透：渗透；穿透：透水、透亮，特指赏石的穿透、通透、通空灵巧等。

丑：丑陋，难看。

赏石特指其怪异，与众不同。

色：色彩、颜色，指赏石原本具有的天然色彩和光泽。

质：性质、本质、品质，特指赏石的天然质地、结构、密度、硬度、光洁度、质感等，也指赏石的质量和大小。

形：形态、形状、结构状态等，这里特指赏石的天然外形和点、线、面组合而呈现的外表。

纹：纹理、痕迹，指赏石表面呈线条、图案的花纹。

声：声响、声音，指赏石通过扣击或摩擦振动所产生的声响和声音。

上述观赏石的十条鉴识评判标准，也是造假者刻意模仿追逐的目标。

造假者往往在平淡无奇的或有缺陷的石块上，用现代加工工具，采用各种手段，对其进行人工处理，使其身价倍增。

下面我来谈谈伪石、假形石的一般鉴识技巧，供石友们共同探讨。

造伪者往往通过劈、斩、抠、挖、填、挫、雕、磨、烂、摸压、增退色、注胶等一系列的手法，来制造观赏石，使其形成规模生产，创造利润。

劈、斩：一般是用钢斧，钢锤等工具，对肥厚的观赏石进行瘦身减肥，使其更具观赏性。

通过劈、斩，石的表面往往留下较明显、有规律的加工痕迹，形成其特别的棱角和石质差异。

未径加工的石质表面或轻或重都有一些风化层或叫石皮，而经过劈、斩之后，这些痕迹丧失，这就给鉴识提供了条件。

抠、挖：是用钢凿、钢钻进行透、漏的加工，一块普通石头经加工成为具有通透、明朗等特征，更加适应市场的需求。

抠、挖同样会在石头表面留下痕迹。

抠、挖会使石头上留下不规则的凿痕，这是与天然石的自然流畅相悖的。

而挖是用电钻、磨轮等机械工具进行，则不可避免地留下了机械加工的弧形痕迹。

填、挫：是在抠、挖工序过后的充填和修整。

通过填充、镶嵌、挫修整理，使加工的伪石更加自然。

但是填、挫还是会留下填充物与原石石性不一，填充物与原石的缝隙连接处会留下粘连的规则痕迹，而挫更能从平行或整齐交叉的痕迹中找到破绽。

雕、磨：一般是在工艺石中的常用的技法。

通过刀刻、喷沙、抛磨等工艺，使其加工石头的观赏性突现。

雕、磨常用在葡萄玛瑙石、图案石等造假的加工上，人工痕迹明显，有的可以光滑如镜，粒粒珠玑，这是大自然中很难形成的。

还有的是用雕、磨来增加石头的纹理特征和包浆这些都要通过观察赏石整体的纹理结构和包浆的一致性来鉴识和判断，只要认真鉴别就能找出破绽。

烂：是现在制造伪石的常用做法。

在初步加工成形的石头上，通过用强酸，弱酸的冲刷、浸泡，来洗刷人工的制作痕迹，缓和加工中出现的棱角和生硬的点、线、面。

但是用酸洗泡的石头表面原始风化层几乎丧失，石头的内孔或外表往往会形成一层特有的酸洗膜，虽然经过后续处理，我们还是能够鉴别出与原始的自然石之间的差异来。

模压：就是用模具，通过模压加工的方法，把制作的图案粘贴到主体石头上，使之成为具有观赏性的观赏石。

这类技法一般用在制作工艺石、生物化石中的骨骼化石上。

材料一般选用工业聚脂或可溶性化工材料，经模压成型后再加工，不仔细鉴别很容易造成误藏。

但只要用以火烘烤，就会发现问题。

增、退色：是用有色染料浸泡、高温增色和酸洗退色等做法的总称。

鉴别它只要用沸水冲刷、浸泡就可发现其色泽发生变化，如果所用染色材料有污染，还会对人体健康造成损害。

注胶：通常是用在小型高档观赏石如玉石、玛瑙、风砾石、雨花石等的作伪上。

通过用聚脂、染料、高浓度胶水等混合物对石头表面或有缺陷的位置进行注胶处理，为伪石增色、亮丽，提升其商业价值。

鉴识此类观赏石除用火烤测试外，还可以用刀刮、针挖等方法求证。

总之，赏石、鉴石、藏石是一个系统工程。

一块品质优良的天然观赏石一定是经得起鉴识和推敲的，人为的制作加工终不能登上赏石的大雅之堂。

观赏石的魅力，是对大自然鬼斧神工的啧啧惊叹。

展期贯穿了整个国庆长假，将于10月8日结束。

如：因其年久，谓之“寿石”；因其守坚，谓之“石德”；因其沉静，不随波逐流，被借称于朋友之间的牢固友谊，谓之“石友”。

石之牢固不移的特性，为人所爱，常见斋阁、厅堂的案几上，左摆花瓶，右供奇石就是寓平安之意。

他说，一块佳石是无言的诗、不朽的画，是无声的歌、不歇的舞。

那一枚枚灵秀神奇的观赏石，无不是大自然的神来之笔，是天然艺术品，散逸着天地的神秘和灵气，赢得人们的无限爱恋。

我不累，休息，是在体会劳动的快乐。

”
接着，他又拿起一块名为“留得残荷听雨声”的溪卵石说：这里是一段春秋——“我曾经有过辉煌，和我的兄弟姐妹演绎过绿的极致。

是的，残荷听雨，那是秋天的故事。

但那是雨，不是泪，我没有错过那美丽的季节，这是我现在本来的形态，万物无常，你哪来那么多伤感呢？”
屠法仁说，赏石文化，其实是一种发现的艺术，也是一种心境艺术。

闲时常到郊外溪涧去采石，或到市场上选购几块奇石，经过一番清理与思索，再配制紫檀或黄杨木、红木座架，或直接置于艺盘中，就可成为一件件素雅别致又富创意的艺术品。

每一枚奇石里都包含了一种世界、一种春秋，它是掌中山河，案上乾坤，令人百看不厌，爱不释手。

饭后茶余，细细品味，可领略到无穷情趣。

假山工程-含义假山，是以造景游览为主要目的.充分地结合其它多方面的功能作用，以土、石等为材料，以自然山水为蓝本井加以艺术的提炼和夸张，用人工再造的山水景物的通称。

假山工程-功能作用
一、作为自然山水园的主景和地形骨架一些采用主景突出的布局方式的园林尤其重视这一点。

或以山为主景，或以山石为驳岸的水池作主景。

整个园子的地形骨架、起伏、曲折皆以此为基础来变化。

诸如金代在太液池中用土石相间的手法堆叠的琼华岛、明代南京徐达王府之西园、明代所建今上诲之豫园、清代扬州之个园和苏州的环秀山庄等。

总体布局都是以山为主，以水为辅，其中建筑并不一定占主要的地位.这类园林实际上是假山园.
二、作为园林划分空间和组织空间的手段这对于采用集锦式布局的园林尤为重要和明显。

用假山组织空间还可以结合作为障景、对景、背景、框景、夹景等手法灵活运用。

例如清代所建北京的圆明园、颐和园的某些局部，苏州的网师园、拙政园某些局部、承德的避暑山庄等。

中国园林善于运用“各景”的手法，根据用地功能和造景特色将园子化整为零，形成丰富多彩的景区.这就需要划分和组织空间。

划分空间的手段很多，但利用假山划分空间是从地形骨架的角度来划分，具有自然和灵活的特点。

特别是用山水相映成趣地结合来组织空间，使空间更富于性格的变化。

如圆明园“武陵春色”要表现世外桃源的意境，利用土山分隔成独立的空间，其中又运用两山夹水，时收时放的手法作出桃花溪、桃花洞、渔港等地形变化，于极狭处见辽阔，似塞又通，由暗窥明，给人以“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”的联想。

颐和园仁寿殿和昆明湖之间的地带，是宫殿区和居住、游览区的交界。

这里用土山带石的做法堆了一座假山。

这座假山在分隔空间的同时结合了障景处理。

在宏伟的仁寿殿后面，把园路收缩得很窄，并采用“之”字线形穿山而形成谷道。

一出谷口则辽阔、疏朗、明亮的昆明湖突然
展开在面前.这种“欲放先收”的造景手法取得了很好的实际效果。

此外，如拙政园枇杷园和远香堂、腰门一带的空间用假山结合云墙的方式划分空间，从枇杷园内通过园洞门北望雪香云蔚亭.又以山石作为前置夹景，都是成功的例子。

三、运用山石小品作为点缀园林空间和陪衬建筑、植物的手段山石的这种作用在我国南、北方各地园林中均有所见，尤以订：南私家园林运用最广泛。

如苏州留园东部庭院的空日基本上是用山石和植物装点的，有的以山石作花台、或以石峰凌空、或藉粉墙前散置、或以竹、石结合作为廊间转折的小空司和窗外的对景.例如“揖峰轩”这个庭院，在大天井中部立石峰，天井周围的角落里布置自然多变的山石花台，就是小天井或一线夹巷，也布以合宜体量的特置石峰。

游人环游其中，—个石景往往可以兼作几条视线的对景.石景又以漏窗为框景，增添了画面层次和明暗的变化。

仅仅四、五处山石小品布置，却由于游览视线的变化而得到几十幅不同的画面效果.这种“步移景异”，“小中见大”的手法主要是运用山石小品来完成的.足见利用山石小品点缀园景具有
“因简易从，尤特致意”的特点。

除了用作造景以外，山石还有一些实用方面的功能作用。

四、用山石懂驳岸、挡土墙、护坡和花台等在坡度较陡的土山坡地常散置山石以护坡.这些山石可以阻挡和分散地面径流。

降低地面径流的流速从而减少水土流失。

例如北海琼华岛南山部分的群置山石、颐和园龙王庙土山上的散点山石等都有减少冲刷的效用。

在坡度更陡的山上往往开辟成自然式的台地，在山的内侧所形成的垂直土面多采用山石做挡土墒。

自然山石挡土墙的功能和整形式挡土墙的基本功能相同，而在外观上曲折、起伏，凸凹多致。

例如颐和园“圆朗斋”、“写秋轩”、北海的“酣古堂”，“亩鉴室”周围都是自然山石挡土墙的佳品。

在用地面积有限的情况上要堆起较高的土山，常利用山石作山脚的藩篱.这样，由于土易崩而石可壁立，就可以缩小土山所占的底盘面积而又具有相当的高度和体量。

如颐和园仁寿殿西面的土山、无锡寄畅园酉岸的土山都是采用这种做法。

江南私家园林中还广泛地利用山石作花台养植牡丹、芍药和其它观赏植物。

井用花台来组织庭院中的游览路线，或与壁山结合，与驳岸结合。

在规整的建筑范围中创造自然、疏密的变化。

这和我国传统的篆刻艺术有不少相通的手法，有异曲同工的艺术效果。

五、作为室内外自然式的家具或器设如石屏风、石榻、石桌、石几、石凳、石栏等，既不怕日晒夜露，又可结合造景。

例如现置无锡惠山山麓唐代之“听松石床”，床、枕兼得于一石，石床另端又镌有李阳冰所题的篆字“听松”，是实用结合造景的好例子。

此外，山石还用作室内外楼梯、园桥、汀石和镶嵌门、窗、墙等。

这里要着重指出的是，假山和置石的这些功能都是和造景密切结合的。

它们可以因高就低，随势赋形。

山石与园林中其它组成因素诸如建筑、园路、广场、植物等组成各式各样的园景，使人工建筑物和构筑物自然化，减少建筑物某些平板、生硬的线条的缺陷，增加自然、生动的气氛，使人工美通过假山或山石的过渡和自然山水园的环境取得协调的关系。

因此，假山成为表现中国自然山水园最普遍、最灵活和最具体的一种造景手段。

假山工程-材料和采运方法
我国幅员广大，地质变化多端，这为掇山提供了很优越的物质条件。

宋代杜绾撰所收录的石种有116种。

明代林有麟著也有百余种。

但其中大多数属于盆玩石，不一定都能适用于掇山。

明代计成所著中收录了15种山石，则大多数是可以用于堆山。

从一般掇山所用的材料采看，假山的材料可以概括为如下几大类，每一类又因各地地质条件不一而又可细分为多种。

一、湖石即太湖石，因原产太湖一带而得此名。

这是在江南园林中运用最为普遍的一种。

也是历史上开发较早的一类山石。

我国历史上大兴掇山之风的宋代寿山艮岳也不惜民力从江南遍搜名石奇卉运到汴京，这便是“花石纲”。

“花石纲”所列之石也大多是太湖石。

于是，从帝王宫苑到私人宅园竟以湖石炫耀家门，太湖石风靡一时。

实际上湖石即经过熔融的石灰岩，在我国分布很广，只不过在色泽、纹理和形态方面有些差别。

在湖石这一类山石中又可分为以下几种，
二、黄石是一种带橙黄颜色的细砂岩，产地很多，以常熟虞山的自然景观为著名.苏州、常州、镇江等地皆有所产。

其石形体顽夯，见棱见角，节理面近乎垂直，雄浑沉实。

与期石相比它又别是一番景象，严正大方，立体感强，块钝而棱锐，具有强烈的光影效果.明代所建上诲豫园的大假山、苏州耦园的假山和扬州个园的秋山均为黄石掇成的佳品。

三、青石即一种青灰色的细砂岩。

北京西郊洪山口一带均有所产。

青石的节理面不像黄石那样规整，不一定是相互垂直的纹理，也有交叉互织的斜纹.就形体而言多呈片状，故又有“青云片”之称。

北京圆明园“武陵春色”的桃花洞、北海的漳濮涧和颐和园后湖某些局部都用这种青石为山。

这种山石在北京运用较多。

四、石笋即外形修长如竹笋的一类山石的总称。

这类山石产地颇广。

石皆卧于山土中，采出后直立地上。

园林中常作独立小景布置，如个园的春山等。

五、其它石品诸如木化石、松皮石、石珊瑚、黄蜡石和石蛋等。

木化石古老朴质，常作特置或对置。

松皮石是一种暗土红的石质中杂有石灰岩的交织细片，石灰石部分经长期熔融或人工处理以后脱落成空块洞，外观像松树皮突出斑驳一般。

石蛋即产于海边、江边或旧河床的大卵石，有砂岩及各种质地的。

岭南园林中运用比较广泛。

如广州市动物园的猴山、广州烈士陵园等均大量采用。

黄蜡石色黄，表面若有蜡质感。

质地如卵石，多块料而少有长条形。

广西南宁市盆景园即以黄蜡石造。

假山工程-置石和假山布置
一、置石置石用的山石材料较少，结构比较简单，对施工技术也没有很专门的要求，因此容实现。

我们学习掇山最好从置石开始，由简及繁。

如果置石得法的话，可以取得事半功倍的效果。

也可以说置石的特点是以少胜多、以简胜繁。

量虽少而对质的要求更高。

大假山虽不易工，山石安置手法又何易。

正因为一般置石的篇幅不大，这就要求造景的目的性更加明确，格局谨严、手法洗练，“寓浓于淡”，使之有感人的效果，有独到之处。

因此丝毫不会因篇幅小而限制匠心的发挥，可以说深浅在人。

从这方面意义讲，这又不是很简单的。

这也可以说是置石的艺术特征。

二、与园林建筑结合的山石布置这是用山石来陪衬建筑的做法。

用少量的山石在合宜的部位装点建筑就仿佛把建筑建在自然的山岩上一样的效果。

所置山石模拟自然裸露的山岩，建筑则依岩而建。

因此山石在这里所表现的实际是大山之一隅，可以适当运用局部夸张的手法。

其目的仍然是减少人工的气氛，增添自然的气氛。

这是要掌握的要领
假山工程-“作假成真”的手法山水结合，相映成趣中国园林把自然风景看成是一个综合的生态环境景观。

山水又是自然景观的主要组成。

所以清代画家石涛在中强调：“得乾坤之理者，山川之质也。

”山水之间又是相互依存和相得益彰的。

诸如“水得地而流，地得水而柔”、“山无水泉则不活”、“有水则灵”都是强调山水结合的观点。

自然山水的轮廓和外貌也是相互联系和影响的。

清代画家笪重光在中概括地总结了这方面的自然之理。

他说：“山脉之通按其水境，水道之达理其山形。

”还有喻山为骨骼、水为血脉、建筑为眼睛、道路为经络、树木花草为毛发的说法也是强调自然风景的综合性和整体性。

如果片面地强调堆山掇石却忽略了其它的因素，其结果必然是“枯山”、“童山”而缺乏自然的活力。

而获得成功的假山园均循此理而达到“作假成真”的境界。

至于山水之结体因地制宜。

上海嘉定秋霞圃山水结体的特征是两山对峙而夹长池，水面纵长而延伸水湾入山坳。

上海豫园黄石大假山则主要在于以幽深曲折的山涧破山腹然后流入山下的水池。

环秀山庄山峦拱伏构成主体，弯月形水池环抱山体两面，一条幽谷山涧穿贯山体再入池。

南京瞻园因用地南北狭长而使假山各居南北，池在两山麓又以长溪相沟通等都是山水结合的成功之作。

苏州拙政园中部以水为主，池中却又造山作为对景，山体又为水池的支脉分割为主次分明而又有密切联系的两座岛山，这为拙政园的地形奠定了关键性的基础。

假山在古代称为“山子”，足见“有真为假”指明真山是造山之“母”。

真山既是以自然山水为骨架的自然综合体，那就必须基于这种认识来布置才有可能获得“作假成真”的效果。

“相地”一节谓“如方如圆，似扁似曲。

如长弯而环壁，似扁阔以铺云。

高方欲就亭台，低凹可开池沼。

卜筑贵从水面，立基先究源头。

疏源之去由，察水之来历。

”如果用这个理论去观察北京北海静心斋的布置，便可了解“相地”和山水布置间的关系。

避暑山庄在澄湖中设“青莲岛”，岛上建烟雨楼以仿嘉兴之烟雨楼，而在澄湖东部辟小金山为仿镇江金山寺。

这两处的假山在总的方面是摹拟名景，但具体处理又必须根据立地条件。

也只有因地制宜地确定山水结体才能达到“构园得体”和有若自然。

巧于因借，混假于真这也是因地制宜的一个方面，就是充分利用环境条件造山。

如果园之远近有自然山水相因，那就要灵活地加以利用。

在“真山”附近造假山是用“混假于真”的手段取得“真假难辨”的造景效果。

位于无锡惠山东麓的寄畅园借九龙山、惠山于园内作为远景，在真山前面造假山，如同一脉相贯。

其后颐和园建谐趣园仿寄畅园，于万寿山东麓造假山有类似的效果。

颐和园后湖则在万寿山之北隔长湖造假山。

真假山夹水对峙，取假山与真山山麓相对应，极尽曲折收放之变化，令人莫知真假。

特别是自东西望时，更有西山为远景，效果就更逼真一些。

混假于真”的手法不仅用于布局取势，也用于细部处理。

避暑山庄外八庙有些假山、山庄内部山区的某些假山、颐和园的桃花沟和画中游等都是用本山裸露的岩石为材料，把
人工堆的山石和自然露岩相混布置，也都收到了“作假成真”的成效。

独立端严，次相辅弼意即要主景突出，先立主体，再考虑如何搭配以次要景物突出主体景物。

宋代李成谓：“先立宾主之位，次定远近之形，然后穿凿景物，摆布高低。

”这段画理阐述了山水布局的思维逻辑。

拙政园、网师园、秋霞圃皆以水为主，以山辅水。

建筑的布置主要考虑和水的关系，同时也照顾和山的关系。

而瞻园、个园、静心斋却以山为主景，以水体和建筑辅助山景。

留园东部庭院则又是以建筑为主体，以山、水陪衬建筑。

北海画舫斋中的“古柯庭”就以古槐为主题，庭院的建筑和置石都围绕这株古槐布置。

布局时应先从园之功能和意境出发并结合用地特征来确定宾主之位。

假山必须根据其在总体布局中之地位和作用来安排。

最忌不顾大局和喧宾夺主。

确定假山的布局地位以后，假山本身还有主从关系的处理问题。

提出：“独立端严，次相辅弼”就是强调先定主峰的位置和体量，然后再辅以次峰和配峰。

苏州有的假山师傅以“三安”来概括主、次、配的构图关系。

这种构图关系可以分割到每块山石为止。

不仅在某一个视线方向如此，而且要求在可见的不同景面中都保持这种规律性。

唐代王维谓：“主峰最宜高耸，客山须是奔趋。

”清笪重光说：“主山正者客山低，主山侧者客山远。

众山拱伏，主山始尊。

群峰互盘，祖峰乃厚。

”都是区分山景主次的
三远变化，移步换景假山在处理主次关系的同时还必须结合“三远”的理论来安排。

宋代郭熙说：“山有三远。

自山下而仰山巅谓之高远；自山前而窥山后谓之深远；自近山而望远山谓之平远。

”又说：“山近看如此，远数里看又如此，远十数里又如此，每远每异，所谓山形步步移也。

山正面如此，侧面又如此，背面又如此，每看每异，所谓山形面面看也。

如此是一山而兼数百山之形状，可得不悉乎?”
假山在处理三远变化时，高远、平远比较易工而深远做起来却不是很容易。

它要求在游览路线上能给人山体层层深厚的观感。

这就需要统一考虑山体的组合和游览路线开辟两个方面。

环秀山庄的湖石假山并不像某些园林以奇异的峰石取胜。

清代假山哲匠戈裕良从整体着眼，局部着手，在面积很有限的地盘上摄出逼似自然的石灰岩山水景。

整个山体可分三部分，主山居中而偏东南，客山远居园之西北角，东北角又有平岗拱伏，这就有了布局的三远变化。

就主山而言又有主峰、次峰和配峰的安置，它们也是呈不规则三角形错落相安的。

主峰比次峰高1m多，次峰又比配峰高，因此高远的变化也初具安排。

而难能可贵的还在于有一条能最大限度发挥山景三远变化的游览路线贯穿山体。

无论自平台北望或跨桥、过栈道、进山洞、跨谷、上山均可展示一幅幅的山水画面。

既有“山形面面看”，又具“山形步步移”。

假山不同于真山，多为中、近距离观赏，因此主要靠控制视距奏效。

此园“以近求高”，把主要视距控制在1：3以内，实际尺度并不很大，而身历其境却有如置身深山幽谷之中，达到了“岩峦洞穴之莫穷，涧壑坡矶之俨是”的艺术境界，堪称湖石假山之极品。

远观山势，近看石质“远观势，近观质”也是山水画理。

这里既强调了布局和结构的合理性，又重视细部处理。

“势”指山水的形势。

亦即山水的轮廓、组合与所体现的动势和性格特征。

李渔在中以文学或书画比喻造山的道理说：“以其先有成局而后修饰词华，故麓览细观，同一致也。

若夫间架未立，方自笔生，由前幅而生中幅，由中幅而生后幅。

是谓以文作文，亦是水到渠成之妙境。

然但可近视，不耐远观。

远观则襞渍缝纫之痕出矣。

书画之理亦然。

名流墨迹，悬在中堂。

隔寻丈而视之，不知何者为山，何者为水，何处是亭台树木。

即字之笔画，杳不能辨。

而只览全幅规模便足令人称许。

何也?气魄胜人，而全体章法之不谬也。

”足见“胸有成局，意在笔先”的重要性。

置石掇山亦如作文。

一石即一字，数石组合即用字组词，由石组成峰、峦、洞、壑、岫、坡、矶等组合单元又有如造句。

由句成段落即类似一部分山水景色。

然后由各部山水景组成一整篇文章，这就像造一个整园子。

园之功能和造景的意境结合便是文章的命题。

这就是“胸有成山”的内容。

就一座山而言，其山体可分为山麓、山腰和山头三部分。

说：“未山先麓，自然地势之嶙赠。

”这是山势的一般规律。

石可壁立，当然也可以从山麓就立峭壁。

笪重光
说：“山巍脚远”、“土石交覆以增其高，支拢勾连以成其阔。

”都是山势延伸的道理山的组合包括“一收复一放，山势渐开而势转。

择水通桥，取境设路”等多方面的理论。

这在假山实例中均可得到印证。

合理的布局和结构还必须落实到假山的细部处理上。

这就是“近看质”的内容，与石质和石性有关。

例如湖石类属石灰岩，因降水中有碳酸的成份，对湖石可溶于酸的石质产生溶蚀作用使石面产生凹面。

由凹成“涡”，“涡”向纵长发展成为“纹”，“纹”深成“隙”，“隙”冲宽了成“沟”，“涡”向深度溶蚀成“环”，“环”被溶透而成“洞”，“洞”与“环”的断裂面便形成锐利的曲形锋面。

于是，大小沟纹交织，层层环洞相套。

这就形成湖石外观圆润柔曲、玲珑剔透、涡洞相套、皴纹疏密的特点。

亦即山水画中荷叶皴、披麻皴、解索皴大多所宗之本。

而黄石作为一种细砂岩是方解型节理，由于对成岩过程的影响和风化的破坏，它的崩落是沿节理面而分解，形成大小不等、凸凹成层和不规则的多面体。

石之各方向的石面平如刀削斧劈，面和面的交线又形成锋芒毕露的棱角线或称锋面。

于是外观方正刚直、浑厚沉实、层次奉富、轮廓分明。

亦即山水画皴法中大斧劈、小斧劈、折带皴等所宗。

但是，石质和皴纹的关系是很复杂的。

也有花岗岩的大山具有荷叶皴，砂岩也有极少数具有湖石的外观。

只能说一般的规律是这样。

如果说得更简单一些，至少要分出竖纹、横纹和斜纹几种变化。

掇山置石必须讲究皴法才能做到“掇山莫知山假”。

寓情于石，情景交融假山很重视内涵与外表的统一，常运用象形、比拟和激发联想的手法造景。

所谓“片山有致，寸石生情”也是要求无论置石或掇山都讲究“弦外之音”。

中国自然山水园的外观是力求自然的，但就其内在的意境而言又完全受人的意识支配。

这包括长期相为因循的“一池三山”、“仙山琼阁”等寓为神仙境界的意境；“峰虚五老”、“狮子上楼台”、“金鸡叫天门”等地方性传统程式；“十二生肖”及其它各种象形手法；“武陵春色”、“濠濮间想”等寓意隐逸或典故性的追索；寓名山大川和名园的手法，如艮岳仿杭州凤凰山、苏州洽隐园水洞仿小林屋洞等；寓自然山水性情的手法和寓四时景色的手法等。

这些寓意又可结合石刻题咏，使之具有综合性的艺术价
假山工程-结构一、分层结构假山的外形虽然千变成化，但就其基本结构而言还是和造房屋有共通之处，即分基础、中层和收顶三部分。

二、山石结体的基本形式假山虽有峰、峦、洞、壑等各种组合单元的变化，但就山石相互之间的结合而言却可以概括为10多种基本的形式。

这就是在假山师傅中有所流传的“字诀”。

如北京的“山子张”张蔚庭老先生曾经总结过“十字诀”即安、连、接、斗、挎、拼、悬、剑、卡、垂。

此外，还有挑、飘、戗等。

江南一带则流传九个字即叠、竖、垫、拼、挑、压、钩、挂、撑。

两相比较，有些是共有的字，有些即使称呼不一样但实际上是一个内容。

由此可见我国南北的匠师同出一源，一脉相承，大致是从江南流传到北方，并且互有交流。