今天人们都在寻找保护自己的方法，尤其在这样一个动幷荡不安的时代，时时都有可能遭受天灾人祸，比如空难、车祸、传染病、水火灾难、暴力袭击、战争，尤其是生活在大城市中的人，连晚上出门都没有安全感。

怎么才能使生命具有保障呢?就是多做放生，放生的功德积累得越多，就越会使自己处在善法光明的护佑当中，自然远离横祸灾难。

中说：“放生修福…令度苦厄，不遭众难。

”所以放生是我们生命的最佳保障。

在佛经当中有这样一个公案：
以前有一个天人，投生在一户施主家里，长大之后，他想出家，但是父母不答应。

这个小孩心里想：人身这么宝贵，如果不能出家，那这个人幷身有什么意义呢?因此他想自杀，可是跳河的时候，河水竟然倒流。

他从悬崖跳下，也丝毫无损。

当时国王的法律很严厉，他又故意做强盗，想让自己遭受死刑而死，可是行刑的时候，射出去的弓箭全部都自动返回，国王大吃一惊，向他道歉。

后来在国王的帮助之下，他的家人终于允许他出家，证得阿罗汉果。

这个人前世造了什么善业，寿命这样坚固呢?说：“以前他救过一个快要被杀的人，以这个因缘，他在五百世当中，内心无所畏惧，外在的地水火风也不能损害他，而且在今生证得了阿罗汉果位。

”所以放生是无畏布施，能让众生远离怖畏，也能使自己获得无畏之果，如果我们有怯弱、恐惧的心理，常常行持放生，就可以逐渐转为安定、坦然。

放生能促进社会稳定、世界和平，社会的动荡，战争的爆发，其根本原因，在于众生无始以来所结下的冤孽，我们人类要实现真正的和平与安宁，远离战争与暴力，根本的解决之道还是要推动人们戒杀放、树立起尊重生命的观念。

放生带来的直接结果，是减少了被屠杀的众生，减少了今后动荡的根源;放生带来的间接结果，是增加了人们的福报，增加了善的力量，减少了过去的冤孽成熟的机缘。

印光大师在中开示：“凡有欲家门清泰，身心康宁，天下太平，人幷民安乐者，请皆于戒放生，吃素念佛中求之，则求无不得矣。

”因此，作为一名大乘佛子，我们应当从自己身上做起，把放生的慈悲之心，带回家，带到工作中，去感化一个家庭、一个单位、一个地区、一个国家，乃至整个世界，唤起人们珍爱生命的善心，促进社会的稳定、世界的和平。

莲池大师说，放生就放生，越这样贪福，就越是损福。

先做一个选择题。

假如你拿100块钱去放生，现在有两个选择：A、100元可以买50条小鱼。

B、100元只能买一只大龟。

你选哪一个？请根据自己的真实想法、真实反应来投票：不用看结果也知道，肯定是选A的人多。

为什么呢？“放生越多，福德越大”——这大概是很多人心里的“标准答案”。

可是在净宗八祖莲池大师看来，未必。

大师说：世有不明此理者，必择身细数多之生方肯买放，路遇大生，目视而过，此则惟贪自己之福，非悯众生之苦也，其福甚少，戒之戒之。

在去购买的路上，如果遇到体型大、但数量少的物命，就目视而过、不闻不问了。

接下来大师批判这种行为，说这种放生的作意，是“贪自己之福”，并非“悯众生之苦”，所以这种发心“其福甚少”，应该“戒之戒之”。

大师的开示告诉我们什么呢？众生习性里的贪执往往大同小异，尤其是对于福德的长养和减损，无明愚痴的众生很少能透破此中玄机。

只要发心作意不是贪自己之福，而是悯众生之苦，那么你动机单纯的放1条鱼所得的福德功果，未必比动机不纯的放1万条鱼所得的福德功果少。

所以第1点，做任何功德福德之事，发心作意很重要。

第2点，放生讲究随缘。

50条小鱼跟1只大龟，到底该怎么放哪个福德更大？你先遇到哪个，就买放哪个。

那不加思索的第一念护生之心，福德最大。

也就是说，放生就放生，心里不要做任何“福德多少”的算计，你这一算计，就是为己，就是贪福，就是自私，以这种发心做事，结果反而减损福报。

所以金刚经里，一再强调，不管是布施还是供养，还是做一切功德胜事，务必要“三轮体空”，也就是：1、不见施者：不要认为是“我”在做善事、是我在积功累德，如此内观，可防生起功德骄慢心。

2、不见受者：不要认为“对方”得到了我的帮助就应该感谢我，而是对方成全了我的布施，我反而应该感谢对方。

以此观之，可长养平等心、慈悲心。

3、不见所施之物：不要认为是“我”付出了多少“财力、物力”对方就欠“我”的，一切有为法，如梦幻泡影，总惦记自己的付出，还是在渴求回报，这不是修行，这是交换。

所以，以不见“施物”内观，可去除贪惜心，生起清净心。

贪福之心，执着之心，都是人心；清静之心，菩提之心，都是道心；人心不死，道心不生——为什么说修行不易？因为它是反人性、逆人心的，只有反人性、逆人生，才能显佛性、生道心。

朋友圈里也经常有人布施了多少财物、供养了多少钱粮，喜欢截个图发给对方看。

其实没必要，一念贪福执着，反而有所减损，有智慧的人都在行“阴功”、积“阴德”。

行者须知：若要福德生，还需三轮空，人心若不死，道心难获生。

杀生不异杀佛丨一切众生，皆有佛性，皆当作佛，佛视一切众生皆是佛，故梵纲经云，我是已成佛，汝是未成佛，若能如是信，戒品已具足。

以能信自己是未成之佛，必定要改恶修善，发自利利他之大菩提心，以期断尽烦惑，亲证即心本具之真如佛性。

能信一切六道众生是未成之佛，必定要极力劝导，互相维持于同类，决无相争相杀之之恶作。

必定要戒杀护生，大设方便于异类，决无食彼益我之惨心。

人由不知自己，与一切众生，皆是未成之佛，故不惜杀人盈城盈野以相争，与杀彼之身，以期悦我之口腹也。

世人杀生习以为常，大小事体，皆须行杀。

祭神祀祖，养亲待客，无肉则不能为礼以极苦极惨之事加诸物，用表我之诚垦孝敬。

在迷情边论，则尚有可取。

在实际上论，则大为可怜也。

以一切众生，从无始来。

轮回六道，互为父母、兄弟、妻子、眷属，互生。

互为怨家对头，循环报复，互杀。

佛于诸大乘经中，屡为劝诫，而见闻者少。

即得见闻，而信受奉行者更少。

于是佛以大悲，现诸异类。

供人杀食。

即杀之后，现诸异相，俾一切人，知是佛现，冀弭杀劫，以安众生。

如蛤蜊、蚌壳牛腰、羊蹄，猪齿、鳖腹，皆有佛栖。

惊人耳目，息世杀机，载藉所记。

何能备述。

未杀之前，均遭是畜，即杀之后，方知是佛。

是知杀牛，不异杀佛，即非佛现，亦未来佛杀而食之，罪逾海岳，急宜痛戒，庶可解脱，须知人物虽异，灵蠢互性，蠢人识暗灵物智明。

五伦八德，固不让人，其诚挚处，比人更深。

敢以我强，杀食其肉，致令未来，常受人食。

历观史藉，自古及今，凡利人利物者，子孙必定贤善发达。

凡害人害物者，子孙必定庸劣灭绝。

故孔子之赞周易日。

积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。

余庆余殃者，正庆正殃之盈余也，正庆正殃，乃积善积不善之本人，受于来生后世，比余庆余殃，当超过百千万倍焉。

人若知此，断不肯以一时之小快愉，致永受大祸害于无穷也。

-印光法师