綜而言之，則省略深玄幽邃之真理不說，而說淺顯之法之謂也。
何以如此？隨其所被之機宜而為說，所謂隨他意之法門者也。
而此之法門，常應機而立義，故其高者，亦不能離於無明緣起；伽耶成道之釋尊一代，所說之華嚴、阿含、方等、般若、法華、涅盤之五時教化即是也。
密之義，為秘奧，為妙密，即奧隱之意也。
佛教之真髓，奧妙而幽遠，故因此而得名。
由於法身如來內證之法，雖等覺菩薩不能測知，唯佛與佛乃能了知，是則摩訶毗廬遮那如來所說之大日經、金剛頂經之事理，俱為密教。
是教也，為隨自意之教，而非隨他意之教，故為法界緣起，而非無明緣起。
弘法大師之二教論，嘗以眾生與如來釋秘密之義。
何以言之？一切眾生身心實相，本與摩訶毗廬遮那，平等平等，無一亳之差異；一切世間出世間之功德，無不成就，無不具足。
然而，以無明妄想，盲厥智眼，至不能發現本自之光明，覆蔽自具之功德。
秘密雲者，眾生之自秘密也，非他人之能秘密也。
若乃如來，則固證知：眾生之身心與毗廬遮那同等矣！然以其法教甚深，而不可思議，非淺機之所能信；苟非其機，則反使其犯誹謗之罪。
故其授法，必選其機！譬如，父母之愛子，無論何物，皆無所吝；而必不授之以幹將莫邪！何以故？童幼無知，固無能無自殺其身之恐也，此則如來之秘密也！天臺安然阿阇黎之，綜合之說，分為①之四種：初二同於弘法之所說；言語隱密者，密教為諸佛密語，言外有深義，若隨文解義，則失佛意；法體秘密者，此教之法體，唯佛與佛之境界，若離佛之加持，雖十地菩薩亦不能知！密教之教主摩訶毗廬遮那，本地之法身也；顯教之教主釋迦如來，變化身而垂跡也。
故就於義門，大日與釋迦雖如二佛，而論其實際，同體一佛也。
顯密本同為一佛之所說，然顯教以伽耶成道之釋迦為本，於其上立毗廬遮那，故即釋迦佛身所具真如實相之理，雲法身毗廬遮那。
密教則以一切法根原之毗廬遮那為本，隨於眾生之機而應化之身立釋迦。
故毗廬遮那者，本地法身也；釋迦外跡之身也。
此為顯密二教異點！今且就於易見，於釋迦之一化，論顯密二教之起因。
蓋釋迦佛成道之後，於第一之七日，在於顯教則謂未說法而思惟。
思惟者何也？思惟說法也。
說自內證之法乎？所得法本不可思議，縱令說之，寧無明妄想蔽智之眾生，所能理解者乎？若是，則不轉灋輪，即日而入於涅盤乎？然不說則不度眾生；不度眾生則違本願、戾大悲。
寧有不說之理也！不能不說，不可不說，則將以如何之方便而說乎？以知何之方法而說乎？於如何之時如何之地而說乎？熟慮周詳，是以未說法也。
此顯教之說也。
然在於密教，則無如是之說。
成道以後，最初一周，以本地毗廬遮那理法身，會久已通達之聖眾金剛薩埵等於金剛法界宮，流現大悲胎藏曼荼羅，自受法樂，說自內證之法門，即大日經王是也。
金剛薩埵承法結集，廣十萬頌，善無畏三藏於唐開元十三年飜譯之大毗廬遮那成佛神變加持經②，其略本也。
如來住處曰金剛法界宮。
然如來有應之處，無非此宮也。
蓋法身如來之住處無非法身之淨土。
故不動菩提樹下，而即為法界宮。
而此大日經者，為直往之機而說也。
何謂？在凡夫地，最初發心時，聞密教而直發心入真言門，此其根機，名也。
自非此機，則未堪聽聞密教，自障隔其耳目，則但見如來之塊坐思惟而已。
此所謂盲者不見日月之光，聾者不聞雷霆之響者也！然法身大日如來以本有之大悲，憫劣機之無聞見，化現丈六之釋迦身，於印度八相成道③，說華嚴、阿含等隨他意之教，經曆五時④，調練根機以俟其熟，綿五十年，機緣已盡，則化為旃檀一片之煙！人以為涅盤也，入滅也；而如來則於色究竟天之淨土，以本地毗廬遮那之身，為已熟之機流現其身，及四佛、四波羅蜜、十六大菩薩、八供養菩薩、四攝智菩薩之眷屬，成金剛界五解脫輪之曼荼羅，而為說密教，即金剛頂經⑤也。
金剛手菩薩，亦受法結集，廣十萬頌，金剛智三藏所譯之金剛頂略出經，不空三藏所譯之三卷教王經⑥，皆其略本。
故金剛頂經，為從顯入密之機而說，於顯教調練根機既熟，而示之以密，此其機也，名之曰。
夫兩部大經之教體，皆以一切法之元法性六大為教體，而自其說相，不得不有差別。
又，法身毗廬遮那如來，周遍法界，無所不至；超脫三世，無有變易。
故其說法，恒常無間，且其以六塵為教體，六塵即教體也。
寧有一眾生而不見聞觸知此說法者乎？由此而言，寧可局限其說法之時處者？而今論其說時者，則對於其帶迷之機也。
以上為東密之所傳。
若臺密之傳，則以大日經亦為釋尊入滅後之所說。
智證大師大日經指歸曰：大日如來應機現生於印度，示八相成道之化儀，說華嚴等五時之教，調練眾生，根機已畢，化身則入涅槃，歸於毗廬遮那法身，於法界宮，說大日經之密教，平等利益一切眾生，會釋迦一代所說之顯教，歸於秘密菩提心之因根究竟三句。
夫密教，雖云法身大日如來之所說，而釋迦如來之說顯教，亦時時雜說密教。
蓋釋尊於五時說法之中，遘值密教之時機，亦時說其內證也。
守護國界主陀羅尼經、心地觀經、陀羅尼集經是也。
依於守護國界經之意，釋尊所說之密教，蓋釋迦佛列於法界宮大日如來之會，承傳密教而來宣說於閻浮提也。
然此等乃為顯密雜部之密教，對於大日如來所說兩部大經之密教為不完全也。
大日如來所說之密教，有單為胎藏部者，有單為金剛頂部者，而亦有兩部複說者。
所謂真言五部秘經中，大日經、金剛頂經，單說也；蘇悉地經、瑜祗經，兩部複說也；又如法華觀智之軌，亦複說也。
兩部複說之密教，雲兩部雜部，臨文時當知之！大日經之深旨，以一切眾生本有淨菩提心所具之無盡莊嚴藏，即本有本覺之曼茶羅為旨；以本性清淨之蓮華，即平等之真理為體。
胎藏曼荼羅之中臺八葉專顯此真理，即所謂若據本有，俱時圓滿也！然住心一品，實本經全部之宏綱：初說淨菩提心之正助二觀；次循序說八心、三劫、十地、六無畏等。
以脩生始覺之法門，明本有平等之真理，則金剛頂宗始覺脩生之法門也。
是果何故也？本有之法，平等不二；不寄諸脩生差別之法則不能顯平等上之差別也。
故大日經之文雖若為脩生，而其實則本有也。
金剛頂經以依三密加持，顯脩生離垢清淨菩提心智之曼茶羅為旨；以離垢清淨之月輪，即脩生始覺之佛智為體。
五相成身之觀及五解脫輪之曼茶羅，顯此深義也。
然經之所說則多在本有，則是以金剛界脩生之法門，而寄諸胎藏界本有之法相以顯也。
蓋脩生始覺之法，離於本有，固無從顯示也。
故金剛頂經之文雖多說本有，而其所詮，則脩生差別之法也。
由是而言，脩生之法即本有也；本有之法即脩生也。
二經旨要之所歸，開示本脩之不二而已。
：①隱密語，如經說男女交會成五塵大佛事是。
蓋男女雲者，定慧之秘密語也。
薄伽梵雲女人亦此例也。
法體秘密者，密教以一切諸法之本有性德之六大為實體，故為秘密。
然其實則真理彌滿於宇宙間也！與天臺所立之秘密教不同。
何者？彼以同聽異聞又互不相知為秘密；此教則同聽同聞又互相知，只就所說之法門稱秘密而已。
②大毗廬遮那，譯言大日；本書及密教所常引之大日經，即此經也。
③八相成道者，謂降兜率天，托胎、出胎、出家、降魔、成道、轉灋輪，入涅槃也。
然此為小乘之八相；若大乘，則有住胎，無降魔，以了魔即佛也。
④五時者，天臺智者大師以如來所說一代聖教，判為五時也。
謂如來成道最初為大菩薩說華嚴經，是為華嚴時；次於鹿苑為接引二乘說四阿含等經，是為鹿苑時；次於方等說楞伽等諸大乘經，令諸二乘，恥小乘，而慕大法，是為方等時；次說般若經，遣除二乘情執，是為般若時；後說法華、涅槃二經，開示眾生，咸得作佛，是為法華涅槃時。
故曰五時也。
⑤金剛智三藏所譯之金剛頂經，名曰金剛頂瑜伽中略出念誦經；不空三藏所譯者，名曰金剛頂一切如來真實攝大乘現證大教王經。
⑥宋北印土沙門施護等譯之佛說一切如來真實攝大乘現證三昧大教王經，則記：如來說金剛頂經竟，乃從須彌山頂詣菩提場，示現成佛以說顯教。
與本書所論有異，疑此經未到日本也。
然觀權田阿阇黎所論，嚴守家法，或別有本，且法身如來說法無間，無不說時，故隨機異見，本無所用其局執也。
第二章·教相與事相
於大日經一部七卷三十六品之中，說示真言門之教相者，入真言門住心品也。
雲何教相？具緣品謂：字門等，是真言教相，即能教之相狀也。
其為相也，徹首徹尾，以字顯諸法之本不生；而於此本不生之上，說①。
八心、三劫、十地者，真言行者於地前三劫間，度越難處而少休息之所；十喻者，觀行中離著之方便觀，即字淨菩提心之助觀，斯乃真言門之教相。
雲何事相？具緣品雲：又此行者於此眾緣事相，皆以諦信行之，蓋以教相所明字本不生之真理，而如實脩行之事法，即具緣品以下及金剛頂略出經等之所明也。
蓋事相者，本諸教理，託事因緣，而欲使實現之作法也；教相者，於事相之所實脩者，而說明其秘密之理者也。
故教相與事相，必不可相離！離教而脩事，固盲脩而寡得；若窮理甚精而不能實行，則亦所謂數鄰人之寶而已。
又事相之行而離於教相之學，則為無意味之動作，舉手翹足，又何異兒戲之行為也哉！興教大師曰：事相之行人，多訾教相為顯露；教相之學者，多笑事相為無智；其實皆狃於一偏也，邪執也！故二相必不可不兼也！：所說等，下文皆有說明。
六無畏者，曰善無畏，曰身無畏，曰無我無畏，曰法無畏，曰法無我無畏，曰一切法自性平等無畏。
十喻者，曰幻，曰陽焰，曰夢，曰影，曰幹闥婆城，曰響，曰水中月，曰浮泡，曰虛空花，曰旋火輪，皆見大日經。
第三章·教相之二大學派
教相有二大學派，曰：本有學派①；曰：脩生學派②。
今先述本有學派之說曰：論萬有諸法，棊布宙合，蕃變無垠，即近至吾人之一舉一動、一語一默，無論善，無論惡，無論無記，究其實，悉住於本不生際，本有常住，皆自心本具之功德也。
男女之戀愛者，是本有之具德也；貪欲瞋恚者，本有之具德也；十善十惡，亦悉本有之具德，而無一可斷！夫將孰取而孰舍乎？一切諸法，皆法界曼茶羅；一切眾生之語默動作，皆法身如來之三密也。
夫又何脩而何求乎？雖然，在於凡夫，則以其無始以來妄念、妄執之染覆，昧本覺之光明，遂至曼荼羅之德相不能開顯，而自心本具曼荼羅之莊嚴，竟淪棄為生死屋裏之閑家具矣！以是之故，窘逐於業煩惱之羅刹，漂流生死大海，跉踫三途惡路而無有出離之緣；成闡提必死之人而不自知！今始覺矣！發心脩行，志於開顯本有之德相、本覺之曼荼羅。
然而當其未開顯之時，以凡夫之罪惡三業，不但不得雲而已，無甯謂也！若夫機緣之已熟也，由於毗廬遮那之加持力，無明之妄執遣除，自心本具之曼荼羅開顯，於法身之三密得自在！則男女情愛，現金剛薩埵五秘密之曼荼羅；瞋恚，現大聖不動之曼茶羅；貪欲，現愛染明王之曼荼羅，周遍法界，廣利益一切眾生！如上所說，是密教本覺門之宗義也。
野山之道範、東寺之三寶、勸脩寺之道寶等，皆此學派之人也。
次脩生學派之說，曰：萬有諸法及吾人之一舉一動，悉皆本有之具德、曼荼羅之莊嚴。
此其理自真鑿無異議。
然所謂本有者，惟理具而已，毫無功德之顯發。
雖曰德性與佛無二，而終不免為生死之凡夫！是故當深信法身如來三密之加持力，實踐轉迷開悟之觀行，脩養本有之功德，以使其速疾顯現！故住心品說三劫、十地脩行證入之階位；金剛頂經說十六大菩薩之位；又具緣品及略出經等，詳實修之法也！誇本有而忽脩生，誠不可也！：①此派之義，雖探源本有，而實具脩生；其真意在於實踐轉迷開悟的觀行，故為此學者，當小心研窮，如果錯會微意，則易墜於邪徑，後醍醐帝時，有觀文其人，是有德之僧人，以持戒堅謹，得帝之歸依，補東寺長者，後以誤解本有之宗義，而構成邪義，沒落邪說，至於今日，陷其覆轍者，猶未嘗無人，悲夫。
②此派之義，甚重，而亦未嘗忘本有，根來之賴瑜聖憲及南山之宥快上人等，皆屬此派。
此派雖尠墜落邪路之險，而稍誤一步，則與顯教無以異。
關於此點，學者不可不精究。
但此二學派，不但其表面有異同而已，其內鑒亦不一致，因此如誇本奇之表德而怠於脩生，也永無成佛之期；若泥於脩生無所得而忘本有，萬行畢竟屬於徒勞！
第四章·兩部大經大意一、大日經大意
欲說大日經大意，須先辨此經有三種版本之不同。
法爾恒常本。
大日如來之正說，並非結集的版本。
因為毗廬遮那如來，是法身如來，同遍法界，無所不至，超脫三世，無有變易；而其說法，恒常無間，無時處方所，一切眾生亦無日不聞。
又其教體以六塵，因此吾輩見聞觸知之境界，隨處皆聞法身如來之說法；春風秋月，夕嵐朝雪，皆法身如來之說法；然而吾輩雖日日聞如來之說法，處處聞如來之說法，而聞若不聞之故，一迷而已！不得以眾生之迷，而謂如來不說法，所以如來之說法，名之“法爾恒常”！分流廣本。
金剛薩埵親聞毗廬遮那佛之說法，給集為十萬頌，置之南天鐵塔。
印度之法，以三十二字為一頌。
分流略本。
龍猛菩薩入南天鐵塔，親從金剛薩埵傳十萬頌之廣本，然以非劣機之所能堪受，采其要得三千五百頌，即善無畏譯七卷之經。
世上所流布諸儀軌，其屬於胎藏法者，多自廣本中拔萃翻譯，廣本未傳於中華。
次略述本經之大意：此經是毗廬遮那佛以自性法身，在法界官，一會而說之法，其所說極為廣博，概而括之，則開示之真理，一切眾生本有之。
何以言之！一切諸法，不論情與非情，皆本有之性德，未嘗新生，亦永不滅，豎通三世，橫該十方，被不礙此，此不礙彼，如千燈互映而涉入無礙，融會自在而了無變易，此乃本不生之真理，這便是本有本覺之胎藏界毗廬遮那如來而十界輪圓之曼茶羅。
詮顯此一真理之音以字表示，因為字乃是一切音之最初，而周遍於一切音。
有人問：若一切法本來常住而不生不滅，那麼人常為人，畜常為畜，同於外道之常見，豈不是與佛教之流轉說相違？這種見解，是基於粗解不生之理，故生僻見。
因為一切法本來不生不滅，融會無礙；故一切法悉互具交通。
此之一法，也具彼之一切法；彼之一法，亦具此之一切法。
舉一全收，此所以稱為輪圓具足之曼茶羅。
因一切法，法法皆是輪圓具足之曼茶羅，故吾之生而為人者，於曼茶羅中，感人之緣而顯人之法；使吾來生而為牛為馬，則亦於曼荼羅中，感牛馬之緣而顯牛馬之法。
於輪圓具足之法，雖感於各自事情之緣而作用有隱顯，然而其法體者，是不生不滅，是故若法體非本有，則六道輪迥轉生之義也就不立。
所謂煩惱、菩提、生死、涅槃，本來各別，皆為本有之性德；是故煩惱不障菩提；菩提不斷煩惱；又融會而無礙，生死涅槃亦然，故流轉之時，菩提雖隨於煩惱而流轉，而菩提之本性不改：還滅之際,煩惱雖隨於菩提而成正覺，而其面目亦無改。
故其於貪，則顯大貪之本性，成周遍法界德相之愛染明王，廣愛眾生而無差別。
其於瞋，顯周遍法界本有之性德，示現大聖不動明王，降伏一切惡、不善法，慈悲利益一切眾生，如長者鐘愛其獨子，是故曼荼羅會中之明王金剛天等，所以現忿怒卑劣之形，實乃象征煩惱轉成菩提之姿。
佛菩薩，實現本有菩提德相。
毒不改毒之性而為德相；藥不改藥之性而為德相；是故一切法皆為本有，無一可舍。
是故不改面前之相，而是法界曼茶羅，如斯真理，是名菩提。
眾生覆於無明妄想，而不知此真理，即或知之而不能證也。
所以纏綿於當前之境遇，雖欲顯融會無礙之德而不能。
然而，如說脩行而期證真理，希望斷破隱吾周遍法界無礙之德之無明；雖當其未接真理之時，亦以一切法本有性德之故，稱之為。
及其少進而接一分真理之位，則為。
全證真理而不二，是名。
是故佛陀即真理，真理即佛陀。
然而如斯功德之佛陀，非可他求；自心即是佛陀。
故大日經雲：
二、金剛頂經大意
金剛頂經有三本之不同：亦如大日經，不空三藏譯三卷之大教王經，乃三千五百頌之略本。
略出經及蓮華部心軌等，則自[廣本」鈔出譯之。
毗廬遮那佛以自受用智身，普於天上人間十四處、十八會，而說此經。
其大意以脩證鍐字一切法自性言說不可得實相之理，開示始覺上轉之智差別之曼茶羅為宗，蓋對於之開示一切法之德，而示脩證顯得此真理之智的差別者，乃是金剛界之曼荼羅。
理，平等也。
若據本有，俱時圓滿。
智，差別也，故雲：若約次第有出現，有出現則脩證者有十六大菩薩漸次之階位。
以月為喻，則自朔至望之漸圓明，而能證之智則有五：中央，法界體性智；東方，大圓鏡智；南方，平等性智；西方，妙觀察智；北方，成所作智。
這是自然之理。
其一、智自具四方，故成五智。
五智各具五智，所具五智之智，又各具五智，智智無邊；無量之智。
雲何須無量之智？所證之真理，既己遍無量一切法，能證之智，自與為無量也。
示智智無邊，解脫煩惱之結縛而圓明無礙者，乃金剛界之曼茶羅。
如是之理，如是之智，而證契冥會，則為“理即智、智即理”之境界，如飲水者，冷暖自知，非可以言語說示他人者；故雲：一切法自性言說不可得。
自性即真理，悉曇之字為字與圓點合成，者是言說相。
頭上之圓點為大空的摩多①，故字之義為言說空，即言說不可得，是則修生顯得之金剛界毗廬遮那如來也。
字，銓表證契真理之極位，言說不可得之義。
故曰：以字一切法自性言說不可得為宗，故二字為胎藏金剛曼茶羅之大宗！：①為大空之摩”多，非略明悉曇字者，不能明。
蓋大空為圓點義，摩多者，表韻之符！
第五章·兩部大經之教主分派之原因
保延六年極月初八日，金剛峰寺惡僧嫉興教大師①之徒果得受僧官，聚眾攻毀傳教院，自後勢成水火，騷擊不絕。
然而起於卑劣之俗情，於教義初無關涉也。
教義之異論，倡於根來中性院開祖之賴瑜法印。
賴於文永三年，補大傅法院之第八世學頭職。
樹新案大日經教主身土加持門之義、其義與金剛峰寺所傳之教主身土本地說有違，屢受危害，知南山傳法院之不可樹加持身教主之法幢，假仁和法王之威力，遂於正應元年，移南山之大小傳法院、密嚴院等諸堂宇於根來之一乘山圓明寺，為大日經教主加持身說之根本道場，自是金剛峰寺之本地身教主說稱“古義”，賴瑜之加持身教主說稱“新義”②，但公然稱“古義真言宗”、“新義真言宗”，則在德川幕府以後。
今試述③之大意。
應永年間，高野山寶性院門主宥快上人，由於高野明神裨之加護，大成本地身說，其大意本於無畏三藏大日經疏④所釋大日經教主成就薄伽梵句，而判毗廬遮那為本地法身，於大師二教論分別三身、四身，而判密教之教主為自性身，自受法樂，各說三密。
又毗廬遮那成怫自證之極位，體、相、用三大，苟非曆然存在，則墜於顯教遮情之空理，而表德之義且亡，故自證之極位，不可不完具六大、四曼、三密(原注用大也）。
既具六大、四曼、三密，則用大中之語密，非即如義真實語之說法而何？又若不許有色身，且何依而說法乎？況極位不說法，則三密不齊；由是而言，則本地極位說法，且因人亦得聞之。
蓋本地極位之說法，雖曰，非以機感，然既有說法，則可得聞，可得發心修行，以其為密教之機故也。
又此本地自證之位，因人有之，故得聞。
欲知其詳，當考宥快之之一段，又就於為機說經，則謂加持世界也。
。
又此位雖非無相用，而入於體內，則法界寂然，故疏釋此位為說者無言，觀者無見，本地極位之非有說法也審矣！遮情者，顯實之遮情；故遮情不離於表德，與顯教之遣迷者異，然以淺略說，則為有相之無相也。
以上稱乃所立之四重秘釋也。
其申釋說法之教主，為加持身者，則以說法之意為利益眾生，然自證本地之位，唯自明了，非機所及，說法又何用乎？但以本有之大悲，因地之願力，故雖在於本地極位，不改本地自證之身；出居於加持門之外朝，為速益未來之機，而宣說大日經，以其不改本地法身也。
故疏釋為本地法身，以其遠對未來之機也。
故以自加持身，成能住之身，而為加持身⑥，即所住之土，雖非轉本地之位，而自為也。
此加持之身土，即本地之身土，夫是故謂之。
金剛頂瑜祇經雲：又具緣品雲：⑦乃至為度彼等故，隨順說是法。
又大師釋雲：又般若寺觀賢僧正者，大師五世法孫也，嘗奉延喜帝詔，開南山祖廟，親拜大師，為剃發更衣，因感受大師口訣，而其於大日經疏鈔中，釋教主曰：又雲：又雲：[意加持身者，是曼茶羅中臺大日尊等也。
」此正可依憑矣。
欲知其詳，當閱聖憲師自證說法十八段之草子，及無相至極之草子等。
於教相談義之上，新、古二義雖冰炭不相容，而於即身成佛，無所達異，如是則只為學解上之異見而已。
如彼之淨土宗，雖鎮西、西山、真宗，諸派各異其安心之念，而無一不可以往生也。
今表新義派所立之四重如左：有相之無相——遮情淺略。
有相之有相——對於有相劣慧之機之法門——無相之有相——對於無相勝慧之機之法門——表德三重深祕。
無相之無相——自證極位——：①興教大師，名覺鍐，肥前人，幼從興福寺惠曉學唯識，入仁和寺受灌頂，入高野山見定尊，天性利根，加以苦行，於金、胎兩部秘頤，無不通曉，寂年四十九。
諡。
仁和法王者，白河上皇之皇子，出家名覺行，居仁和寺，堀河帝康和元年，冊為法親王。
②新義之所立，不及於本地自性會現座之根機，其加持門，雖即本地無改，而其說法，非為現座之根機，遠對於未來耳。
但其所謂未來者，非三世相推之未來，凡不在於自性會之現座者，皆假未來之言以明也。
③新、古兩義皆雲：故新、古二義，其言上轉，雖皆為二重，而於下化之時，則古義為自證與加持世界之二重，新義則為自證及加持門與加持世界共為三重，然以會合家之見解評之，則古義之說，就其實際；新義之說，依其義門；即一多法界之別也。
一多法界者，於一法之上立兩義耳。
故此二派之說，各據一義，並不相達。
欲知其詳，可閱豐山法住師之④所引之大日經疏，摘錄於下。
疏雲：薄伽梵即毗廬遮那本地法身。
次雲如來，是佛加持身。
其所住處，名佛受用身，即以此身為佛加持住處。
如來心王，諸佛住而住其中，既從遍一切處加持力生，即與無相法身，無二無別，而以自在神力，令一切眾生見身密之色，聞語密之聲，悟意密之法雲雲。
⑤不思議法師者，新羅國靈妙寺僧也。
有大毗廬遮那經供養次第法疏二卷，茲錄其字三重之說，以證新義家之所據。
疏雲：⑥文中所言諸句，其理極深，閱者試將前案所引大日經疏論如來加持處，研窮明白，可了然矣。
⑦文中所引具緣品偈文，中有跨越處。
茲將此段經文具錄，以供參考。
經中前段言一切諸法唯住實相，無時方相貌，後乃言曰：
第六章·橫豎之判教一、橫之判教。
橫之判教者，弘法大師依憑六經，橫而判顯密二教之淺深優劣。
著，南都束大寺傳此宗，即上生院者，三論之讀師也，胎藏曼荼羅中第二重大眷屬之文殊菩薩，此心能化之主也。
以上之二心者，大乘中之三乘教，而印度那蘭陀寺空有之二宗也。
又此心者，釋論之所謂清淨本覺也。
一道無為心。
隋智者大師④依法華、智度、中論所立之天臺宗也。
此宗以智即境，境即智，心境亡泯，無相無為為極位，故雲；又名，又謂，以知一如本淨之心之實相也。
又名，以大日經於此心說空性無境也。
空性雲者，即自心之實相也。
此位無境無智，境智俱融，故不二而無相也。
胎藏第二重大眷屬中觀世音菩薩，此心能化之主也，即傳教大師所傳之法華一乘，而釋論所謂一法界心本覺也。
極無自性心。
此心有淺略深秘之二趣，淺略者，即唐賢首大師⑤所立之華嚴宗也，此宗尋始求終，不出真知法界不守自性隨緣之義，故名，若深秘釋，則此心蒙之驚覺而入密成佛，故雲。
金剛頂經」、等五處驚覺之文，即此心之位也。
胎藏曼荼羅第二重內眷屬中之普賢菩薩，此心能化之主也。
又釋論所謂三自一心本覺也。
此之二心者中，中華立教之宗以為一乘教，雖頗接近第十住心，然唯證遮情之空理，而未開心內之金剛寶藏，故尚屬於顯教也。
以上四家大乘之法門，就於內證而論，則彌勒、文殊、觀音、普腎之三摩地也，而九心之名，則本於之之兩段經文也。
秘密莊嚴心。
即弘法大師立教之“真言宗”也，眾生秘密，如來秘密，故雲。
開顯其秘密之自心金剛寶藏無盡莊嚴曼茶羅，還而以開顯一切眾生之平等心地曼茶羅，故雲；此心者，釋論之不二摩訶衍本覺，而華嚴果分不可說之境界也。
以上雲九顯一密為豎的判教，秘藏寶鑰之法相也，若依於十住心論，則為九顯十密之法相。
三、十住心與諸宗。
就於此十住心⑥之判教，天臺之智證、安然諸師，以大師之以天臺為第八、華嚴為第九而判淺深也，頗加論難。
夫以天臺宗之自審，雖實不下於華嚴，而大師則依於賢首、華嚴宗之意，故以法華為同教一乘耳。
又大師入滅後，開宗之禪、淨土等宗，亦不可不攝於十住心。
不然，則有攝教不盡之失，故今先論禪，禪宗有二別：一三乘教之分齊，即當賢首大師五教判釋中之頓教也。
圭峰宗密所謂南北宗禪不出頓教者也。
夫頓教為三乘教，故禪亦為三乘教也；若屬於一乘教分齊之禪，即當於大師法華開題之一如本覺之禪也。
法華開題開釋論之五種本覺為六種，即於三自本覺與不二本覺之中間而立一如本覺，一如本覺即為禪宗。
此宗介於顯密之間，是為超出華嚴之圓頓一乘禪，對於真言之初地，僅隔一薄紙矣。
故禪雖同為頓，而有一相孤門之禪，有舉一全收之禪，智證禪師之宗鏡錄第九十二雲；理無偏圓，約見不同。
略分五教，此宗即圓教所攝。
三乘禪攝於第七住心，一乘禪攝於第九住心，今以配日本現行之派，則臨濟黃檗，及曹洞宗中，如天桂之一派，不可不判為三乘禪。
何則？其話頭雖高尚幽妙，而其歸結故在於了無一物之空理，印智度論之說其諦中，無佛無眾生也。
且其高處亦談無盡，而一相之無盡，非帝綱重重之無盡也，若承陽大師所承太白如淨禪師之禪，圓頓一乘最頂之禪也，驀過天臺華嚴者也，智論之說真諦中有佛有眾生者也，是則如淨禪師已心之法門也。
雖然澆末之劣機，臨濟之禪雖惡辣而易入；曹洞之禪，雖柔和而難入；又臨濟著重公案，有失工夫之嫌；曹洞著重氣息，有失幽邃之恐，若真言秘密之法界體性三昧、 字不生觀，則無失工夫之嫌，亦無失幽微之恐也！神秀禪師悟道之偈曰：⑦慧能禪師悟道之偈曰：“菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵埃？」神秀之所見處，則煩惱與菩提為二，必斷煩惱，乃證菩提，故漸次修證。
天臺別教，華嚴終教之分齊也；慧能之所見處，則以畢竟空之理為極致，故同於華嚴之頓教，然尚未達圓理，又遮斷文字，故不談聲字即實相之真理，是以南北宗禪，皆三乘教之分齊也！蓋印度之顯教，無一乘者，唯三乘教而已。
達磨相傳之禪⑧之為三乘教之分齊也，何足怪也！然承陽大師所傳太白如淨禪師之禪，則全談圓理，不但不讓天臺華嚴之兩一乘而已，尚開示秘密曼茶羅之法門。
今試讀正法眼藏桃花之卷，非密教之三昧耶曼荼羅而何乎？又現成公案卷之所說者，密教之表德實相法門也。
次說融通念佛宗。
此宗也，太原之聖應大師良忍上人：水久五年，世壽四十六歲，五月十五日正午，阿彌陀如來降臨，而親授於上人者也。
其法文曰：“一人一切人，一切人一人；一行一切行，一切行一行，是名他力往生。
」以上長行。
，謂受未來五蘊之身也。
十二曰老死，謂未來之身既老而死，此二支乃來世當受之果也。
此十二因緣，該三世因果，展轉因依，如輪旋轉，無有休息，一切眾生，迷而不知，綠覺能悟，所以證涅盤也：六識者，耳、目、鼻、舌、身、意之六識也；修惑者，思惑也；思惑八十一品，故曰。
②遍覺三藏，即玄奘。
慈恩大師，名窺基，即基公，尉遲恭之獨子也。
瑜伽師地論一百卷，彌勒菩薩說；成唯談論十卷，唐大慈恩寺沙門玄奘譯。
蓋天竺護法等十菩薩，各造論十卷，以釋世親菩薩三十頌，奘師糅為十卷，乃瑜伽一宗之精要！③十二門論一卷，中論四卷，龍樹菩薩造。
百論二卷，提婆菩薩造。
④大智度論一百卷，龍樹菩薩造。
智者大師，隋所賜號，師名智顗。
所著有妙法蓮華經玄義二十卷，二十卷，二十卷，其它尚有多種，皆佛教切要之書。
⑤賢首大師，法號法藏，此宗有清涼國師法名澄觀，所述之大方廣佛華嚴經疏六十卷，及隨疏演義鈔九十卷，尤廣大精微之書，華嚴宗之集大成也。
⑥十住心中不論禪，人有謂大師之本未傳禪者；然傳教大師已傳禪矣，且當時禪宗於中華尤盛，然則大師何不傳之乎？曰：傳之矣！一如本覺之所以立也，但當立教開宗之時，本朝禪宗未興，故不判之於十住心也。
⑦今本國所傳偈上二句雲：；且伸秀作此偈時，未悟道也。
故五祖不傳衣缽，但下文所解，理自不差耳！⑧達磨相承之禪，雖為三乘教，入於中華，與天臺華嚴之兩一乘及密教相感化，則接圓理，談密理，亦自然之勢也；學者虛心而求之可也！