传说很久很久以前，勐卯王的一位公主身怀有孕，一天在楼台上晒太阳，被一只老鹰衔到孟定，放到一棵大攀枝花树上的窠窝里。
不久公主生下一男婴，婴儿哭声惊飞了老鹰，母子二人被仙人山上隐居修行的召雅细从树上救下来，照顾母子两人。
孩子长大后，聪慧过人，唱起调子，弹起弦琴，百鸟闻声翩跹起舞，大象纷纷跪拜为之效劳。
天神混西迦以为这个孩子是有福之人，赐予他一把三十二弦琴，男孩后取名“武定”。
武定从母亲和养父雅细那里知道身世，他带着母亲的信物和叮嘱，骑着红牙白象在五百只大象护送下回到了故乡——勐卯。
勐卯王与武定祖孙相认，万分欣喜，封他为“召武定”，让召武定带着一大批傣族臣民回到孟定。
传说召武定率众返回孟定时人很多，走在路上能转九道弯，停下来三棵大青树也容不下。
召武定带人马来到孟定后，分“总楞”和“总德”两部分，分别在今四方井、景信和遮哈一带定居下来，开荒垦田，兴修水利，种植稻谷，从此，傣家人与富饶美丽的孟定坝结下不解之缘。
记载：银云片片，瑞雾霭霭，美丽如画的果占璧王国，古时称密西玛底萨国。
王妃耶戛谢嬉已经怀孕，被体楞巨鸟叼到遥远的孟定，生下一子叫混相吴。
混相吴母子被召雅锡收留，长大后又得到天神赐给的一把神奇的叮琴。
所有的大象都听从神琴的指挥，把混相吴送回到勐卯。
混相吴的父王去世后，大臣们便一致拥立混相吴继承王位，称为召武定。
而耿马傣文地方史和民间流传：明代洪武初年，勐卯王族子孙罕帅法、罕谢法父子率众离开勐卯，经木邦，越过佤山，于洪武十五年先在勐角建城，“角”傣语意为垒、建；后罕氏父子又率部众先后在勐董、勐岛、勐省几个地方建村立寨，到勐省时见地势平坦，宽阔肥沃，就先把它隐藏起来，故取名为“勐省”。
由于人口增殖、生产发展，罕氏父子又带领大部分人继续前行来到茫洪安雅、嘎结建寨，最终由一匹神奇的白马引路，找到了美丽神奇的“勐相耿坎”——耿马，从此定居下来，建立耿马城。
耿马孟定傣族分属两个同姓的罕氏土司统辖。
在耿马傣族创世史诗开篇唱到“尚过法，佤过勐”，意为混尚开天、佤人辟地。
自古以来傣族与佤、布朗民族和睦共处，相濡以沫。
即使是后来者并据统治地位的傣族也承认佤、布朗是耿马孟定最早的土著民族，民间流传着的许多传说都提到这点。
在孟定傣、佤民间流传着赔“二两”银误为赔两沟银的传说：傣族人来之前，佤族人就已在孟定坝居住，只种旱地，不会种水田。
有一天，因为佤族的猪吃了傣族种的水稻，傣族叫佤族赔偿二两白银。
因傣语中斤两的“两”和水沟的“沟”字音相同，佤族误解其意，以为要赔偿两水沟银子，便举族在一个夜晚全部搬上山去。
从此佤族住在山上，孟定坝主要由傣族居住了。
而四排山、勐简大寨佤族也相传，耿马一带原来的土著民为佤族，傣族是元明时期大规模迁入的。
有一天汉族皇帝把耿马的佤族首领和傣族首领一齐叫去，事先放好两把椅子，一把很光滑清洁，另一把垫着肮脏的老虎皮。
傣族首领先进来，见虎皮脏便坐到干净椅子上，佤族首领在后来只好坐在虎皮椅子上，因此皇帝把土官大印交给佤族首领，让佤族做了耿马土官。
傣族后来以武力征服和与佤族首领联姻的方式娶了佤族公主，后诈称公主生病只有喝洗印水才好，骗取了朝廷给的大印夺取了统治权。
据研究表明，早在二千多年前傣族先民就在勐卯、缅甸一带生息，从公元前425年建立的第一个傣族政权达光王国起，经历了达光、勐卯果占璧两大历史阶段。
而公元6世纪建立的果占璧是傣族历史上大一统的政权，其间经历了混鲁混赖、混等、雅鲁和思氏四个王朝。
傣文史籍记载：混鲁混赖自天而降，到人间做“召勐”管理傣族地方。
公元6世纪崛起，统一了傣族各地，历史上第一次跨过南宏统一了其东南的勒宏傣族地区即今耿马、孟定、双江等地，采取分封诸子的办法管理各地，其子孙已遍布16个大勐。
根据这一时间线索推算，召武定应是公元700多年，即距今1300多年的人物。
“勒宏”与德宏是相对应的地理称谓，历史上“勒宏”傣族地区长期属于果占璧王国统辖区；在混等王朝时期约公元8世纪左右，所分封的混鲁混赖“召勐”子孙中就提到由混法温敦管理孟定、勐省、耿马和勐蒙；到了公元10世纪宋朝时期，果占璧王国第三个政权雅鲁王朝时，“陶勐”兄弟将迎来的13位混鲁混赖又分配到各地。
很多记载里渗透着浓郁的传奇色彩，并寄予了人民对美好的追求与渴望。
这个故事也一样，人物和和背景都无法考证，只是寺院里那座特别的墓碑，还在讲着古老的关于爱情、信仰和善良的故事。
那个故事的漂亮善良的公主，来自那个美丽的傣族人民生活的地方。
故事的主人翁是个漂亮的傣族公主，叫玉恩，“玉恩”翻译成汉语，就是“像莲花一样的姑娘”。
傣族有名无姓，一个人一生中有好几个名字。
小孩时有乳名，男童进佛寺当和尚有僧名，还俗后取还俗名，结婚以后有了孩子双称“之父”。
乳名有几种取名的方法，大多按排行顺序取的，还有的按金银财宝取名，如“玉罕”，即象金子一样的姑娘。
成年人结婚生了孩子以后，一般就不用自己的名字。
男人通称“波涛”，女人通称“咪涛”。
他们的名字也随着儿女的名字而改变，一种是在长子长女名字前加“波”或“咪”，如长子“岩双”，其父就叫“波岩双”，其母就叫“咪岩双”；如长女叫“玉香”，其母就叫“咪玉香”。
另一种是把儿女性别加在他的名字前面，在儿女性别前面又加“波”或“咪”，如“波南相”，波是父，“南”代表女性，“相”是本人的名字，连起来就是“女儿玉相的父亲”。
玉恩，不是普通的傣族姑娘，她是个傣族公主。
玉恩有七个哥哥，从小全家人把玉恩宠上天了，要星星月亮哥哥们都会搭起长长的梯子去给她摘。
父亲更是，含在嘴里怕化了，捧在手心怕飞走了。
玉恩从小伶俐机智，傣族舞蹈跳得无人能及。
傣族传统孔雀舞傣语叫“戛洛涌”、“烦洛涌”或“戛楠洛”。
这是傣族最为喜闻乐见的舞蹈，流传于傣族聚居地。
富饶美丽的傣乡，素有“孔雀之乡”的美称，过去每当晨曦微明或夕阳斜照时，常见姿态旖旎的孔雀翩翩起舞，因此，孔雀在傣族心中是吉祥、幸福、美丽、善良的象征。
孔雀舞展示根据民间故事、神话传说，以及佛经故事等编成的孔雀舞及表现孔雀习性的舞蹈。
在一些古老的缅寺壁画和雕刻中，可以看到不少栩栩如生的人面鸟身的孔雀形象，这与头戴尖塔盔和假面具、身着孔雀服的孔雀舞十分相似。
明代中也有关于孔雀舞的记载：“婚取长幼跳蹈，吹芦笙为孔雀舞……”，可见孔雀舞的历史源远流长。
玉恩从小就对孔雀舞格外的喜欢，父亲请了老师专门教她学习，多年下来，老师都莫及于她的韵味了。
当象脚鼓、镲、铓一有节奏的响起，玉恩用柔嫩的腰肢,灵活的手指,轻盈的双脚,头载宝塔形金冠及面具，身背孔雀架子道具都动起来，舞起来了！她的眼,描绘着最古老的故事，她的嘴,一张一合,嘴角时而上扬时而下垂。
如同一只孔雀,在高视阔步，时而侧身微颤,时而急速旋转,时而慢移轻挪,时而跳跃飞奔……像一潭水,被石子一击,起了涟漪,一圈一圈荡漾开来.左手指尖柔韧的蠕动,拇指和食指配合，成一只灵动的孔雀的头，在山林、在河边时候晃动、时而凝神。
所有的情绪顺着手臂一点点传过去，传递到身体，传递到全身，每一个细胞都在起舞。
细碎的舞步,伴着婀娜的身体，时而下腰，时而提臀，时而仰望。
活灵活现舞出一只孔雀飞出窝巢、灵敏视探、安然漫步、寻水、饮水、戏水、洗澡、抖翅、晒翅、展翅与万物比美、自由幸福的飞翔等等。
玉恩的舞蹈，像一带蜿蜒柔情的溪流，溪流边有竹林，竹筏上细腰的筒裙姑娘，腰肢上竹箩里跳跃的鱼儿。
溪流边的姑娘，在齐腰的水里嬉戏，调皮的相互泼水，那水花在夕阳里成一道美丽的彩虹，还有几个垂下长发，用梳子一下子一下子认真梳理，青丝顺着时光的长河，飘进每一个温柔的梦乡。
玉恩的舞蹈把傣族姑娘和傣族舞蹈的柔美演绎得淋漓尽致。
玉恩一跳舞，太阳收敛了光芒，云彩停止了脚步，花朵忘记了绽放，蜜蜂忙不得采蜜蝴蝶不敢跳舞。
世界都在她的舞蹈面前安静下来。
赤脚踩着鼓点，踩在光滑的石板上，孔雀的造型在身上如同与身体浑然一体，分明就是一只孔雀，在密林的绿意里，花丛中悠然踱步，时而一声啼鸣，展开翅膀，抖抖羽毛，飞上树梢；时而在草坪昂首挺胸，骄傲的穿过一簇簇花朵；时而缩起一只脚，抖抖身上的羽毛；时而摆好造型，哗啦展开美丽的尾翼，开屏。
眼前的是不美丽的玉恩，是孔雀公主。
不，是孔雀精灵，凝聚了万物的灵性，忘我的起舞。
就象天空和白云一样，柔软、多情、清新而单纯。
傣家女子的生命中的诗意，来自生命，来自自然而不是智慧和文化的东西。
出落婷婷的玉恩风髻露鬓，淡扫娥眉眼含春，皮肤细润如温玉柔光若腻，樱桃小嘴不点而赤，娇艳若滴，腮边两缕发丝随风轻柔拂面凭添几分诱人的风情，而灵活转动的眼眸慧黠地转动，几分调皮，几分淘气。
青丝束黑发裹以白色包头，上身穿白色斜襟大圆摆衫，粉红色绸缎束腰，微从白上衣边下露了少许，窄袖短衫紧紧地套着胳膊，几乎没有一点空隙。
前后衣襟刚好齐腰，紧紧裹住身子，再用一根银腰带系着短袖衫和统裙口。
下身着长及脚背的黑色绸缎统裙一身淡绿长裙，把她们那修长苗条的身材充分展示出来。
纤巧细小，腰不盈一握。
胸、腰、臀“三围”之美完全展示出来，色彩鲜艳明快，无论走路或做事，都给人一种婀娜多姿、潇洒飘逸的感觉。
美得如此无瑕，美得如此不食人间烟火。
小时候就听母亲讲“孔雀公主”的故事，的故事在云南少数民族地区流传了一千多年，源于傣族叙事诗。
讲述了“孔雀公主”兰吾罗娜与傣族王子召树屯充满神话色彩的爱情故事。
故事讲述了在孔雀王国里有七位公主，她们美丽善良，每个人都有一件孔雀羽衣，最小的南穆娜公主爱上了傣族王子召树屯，他们俩历经磨难，最后有情人终成眷属。
每一次跳孔雀舞，玉恩都把自己想成站在刑场上的南吾罗娜。
为深深地爱着在远方征战的召树屯，为生命的最后时光而舞，带着临走之前见不到心爱人儿的遗憾。
披上那五光十色、灿烂夺目的孔雀氅，又一次婀娜地、轻盈地、优雅地翩翩起舞，舞姿中充满了和平，充满了对人世的爱，焕发出圣洁的光芒，令在场的所有人都深受感染。
在悠扬的乐声中，渐渐化为孔雀，徐徐凌空远去。
玉恩渴望，能和孔雀公主一样，遇着一个深爱她的召树屯，他苏醒过来后，他的心中想的只是要去把她找回来，那句他说的：“我不能没有她，没有她我的生命还有什么意义？”让玉恩听一次，泪流满面一次。
情窦初开的玉恩渴望能逢着像召树屯，对自己像对南吾罗娜一样矢志不渝，能克服重重困难，不管经历多少漫长而艰辛的拼搏，不管全身伤痕累累，不管前程凶险莫测，去努力与心爱孔雀公主重逢，最后他们能含着泪再次拥抱，发誓从此永不分离。
那象征和平与幸福的孔雀公主的故事也在傣族人民中间广为流传，感染着一代又一代人们的心灵。
特别在玉恩心里，烙下深深的烙印，希望在某一天，遇到在郎丝娜湖边等候自己到来的英俊神勇智慧的召树屯。
傣族男子都要出家为僧一段时间，玉恩的哥哥们都到过寺院里当和尚，学习傣文、佛法、天文地理等知识。
在傣族人民的心里，男子只有入寺当过和尚，才算有教化。
因此，只有当过和尚的男子，才能得到姑娘的青睐。
小男孩七、八岁入佛寺，三、五年后还俗。
他们穿戴一新由亲人护送，吹吹打打，在众人欢笑声中进入佛寺，便自豪地认为已经开始得到了佛的庇护，能长大成材了。
然后他们剃去头发，披上袈裟，开始平静地诵读经书，学习文化，自食其力。
玉恩只有在赕佛、节庆活动的时候到佛寺去，赤脚踩着古老的石板，安静的进入大殿，虔诚的朝拜佛祖。
父亲给玉恩请了老师，在家里教玉恩学习，父亲是医药世家出生，玉恩学到很多的医药知识，还学会了不少的傣文。
傣药远在2500年前的中便有记载。
触摸神奇的贝叶经，玉恩感慨万千，一千多年来，前辈文人们不图名不图利，孜孜不倦用铁笔将文字刻写在贝叶这上，默默奉献着智慧与才华，一代接一代。
在他们当中，没有一个人在自己刻写的经本里留下名字，然而却给后代留下了无穷的智慧和精神财富。
傣族医药更是是傣家文化象征性的代表与智慧的结晶。
先祖们经过长期的钻研和探索，继承祖辈积累的经验，并从大自然不断寻找保证人健康长寿之方，傣族医药是傣族人民勤劳智慧的成果。
老师告诉玉恩，自然界存在风、土、水、火“四塔”，而人体同样由风、水、火、土“四塔”构成。
四者平衡则身体健康，四者不平衡则生病。
傣家的一年分为冷、热、雨三季，根据气候特点来分，选用不同的方药治疗不同季节的疾病。
玉恩随着爷爷去认识麻嘎喝罕、麻景、麻芒、牙勇、哥麻口拉、哥丹、牙竹麻、埋嘎筛等等好多的植物药，认识很多的动物药、矿物药。
玉对神奇的自己民族的医药产生了浓厚的兴趣，芦子用于提神醒脑；草蔻用于风湿酸痛；益母草用于瘙痒、湿疹；射干用于月经过多等等，犀鸟、象牙、孔雀毛、龟壳都可以成为治病的良药，暖雅、烘雅、阿雅、沙雅、喃雅，各种神奇的治疗疾病方法。
玉恩觉得，祖先真的太聪明了！鲜花满山竞相开放，玉鱼儿在浅水处嬉戏，采花泼水节就要来到。
一书中有段记载：“元旦之晨，所有贵族平民，皆沐浴更衣，诣佛寺赕佛。
妇女辈则各担水一挑，为佛洗尘，由顶至踵，淋漓尽致，泥佛几为之坍倒。
浴佛之后民众便互相以水相浇，泼水戏之能能事”。
这段记载虽不尽其祥，但已告诉人们，泼水是傣族过年时必须举行的一项活动。
上文所说的“元旦”并非公历的1月1日，而是傣历新年来临之日。
泼水节是傣族最盛大节日，关于泼水节，还有一个美丽的故事，玉恩从小就听到长大：很早很早以前，有一个凶恶的魔王，他身有魔法，落在水里漂不走，掉在水里烧不烂，刀砍不烂，枪刺不入，弓箭射不着。
他自持法力过人，傲慢自大，整天横行霸道，为非作歹。
那时，天有十六层，他就成了其中一层的霸主。
他对人民欺压掳掠，无恶不作。
他已经有了六个美丽的妻子，但哪一家若有美丽的女儿，他都要霸占为妻。
有一次，他看到人间的一个公主名叫婻粽布的，长得比他的六个妻子都漂亮，于是，他又把她抢来，作了他的第七个妻子。
有一年六月，正是人间过年的那一天，魔王为婻粽布贺年，招来了魔臣魔将，在宫中饮酒作乐。
酒过三巡，宾主都已经醉醺醺的了。
婻粽布乘机对魔王称颂道：“我尊贵的大王，您法力无边，德行高尚，凭着您的威望，您完全可以征服天堂、地狱、人间，您应该做三界的主人。
”魔王听了洋洋得意，沉思了一会儿，转过脸对爱妻说：“我的确能征服三界，我的弱点是谁也不知道的。
”婻粽布接着又问道：“大王有如此魔力，怎么会有弱点？”魔王小声回答：“我就怕别人拔我的头发勒我的脖子，这会使我身首分家，你可得经常看着点儿。
”婻粽布假装惊讶的追问：“能够征服三界的大王，怎么会怕头发丝？”魔王又小声的说：“头发丝虽然小，但我的头发丝却会勒断我的脖子，我就活不成了。
”婻粽布听了以后，暗暗打定主意。
于是，她继续为魔王斟酒，直到酒席散尽，她又扶魔王上床睡熟。
这时，她小心地拔下魔王的一根头发，未等魔王惊醒就勒到了魔王的脖子上。
魔王的头立刻就掉到地上，头上滴下的血，每一滴都变成了一团火，熊熊燃烧，而且迅速往人间蔓延。
这时，婻粽布赶忙把魔王的头抱起来，大地上的火焰也就熄灭了，可头一放下，火又烧起来了。
于是，六个王妻也都赶来了，她们轮流抱着魔王的头，这样火才不再烧起来。
后来，婻粽布回答人间，但她仍就浑身血迹，人们为了洗掉她身上的血迹，纷纷向她泼水。
血迹终于洗净了，婻粽布幸福地生活在了人间。
婻粽布死后，人们为了纪念她，在每年过年的时候，就相互泼水，用洁净的水洗去身上的污垢，迎来吉祥的新年。
玉恩常想，如果有南吾罗娜心爱的英勇的召树屯，一定会勇敢的站出来，带着军队杀死十恶不赦的恶魔。
那个传说里的召树屯，已经深深铭刻在心里，今生一定要逢着一个这样英勇、专注的他。
泼水节来临，傣家人便忙开了，打扫家前院后，准备好盛装和各种美食，要做许多“毫诺索”以及用糯米做成的多种粑粑，在节日里食用。
泼水节通常要举行泼水活动，纪念为民除害的天女，以圣洁之水消灾免难，互祝平安幸福。
泼水节的第一天，一清早人们就要采来鲜花绿叶到佛寺供奉，担来清水“浴佛”-为佛像洗尘。
也是祈求神灵保佑人们在新的一年里身体健康。
佛爷诵经结束后，就开始“浴佛”，山上取来的“圣水”沿着竹槽拥抱着鲜花一点点流下去，在佛像的身上溅起美丽的水花，围着的人们就争相抢水，希望浴佛的水能给自己带来好运。
“浴佛”完毕，集体性的相互泼水就开始了。
一群群青年男女用各种各样的容器盛水，涌出大街小巷，追逐嬉戏，逢人便泼。
游行的队伍排成长龙，男人们敲打着象脚鼓。
男人的盛装都是抢眼的颜色，在阳光底下闪耀着喜庆的气息。
关于象脚鼓，是傣族的吉祥物，傣族男子都会敲，敲起象脚鼓，送上吉祥如意和安康。
在中也有：“大小长皮鼓以手拊之”的记载。
盛装的女人们更是泼水节一道无比靓丽的风景，手持各色鲜花，婀娜的身姿，排成长长的妖娆。
不知是花朵映衬了美丽的人儿，还是美丽的人儿映衬了花朵。
花团锦簇，惊艳了时光的，不止是花。
寺院里便是前所未有的热闹，无数的人涌进来，参与盛大的活动。
赕佛的美食摆了密密麻麻一大排，前来赕的人们那么享受与大家分享自己的美食。
分享就是向佛中的一个重要内容，佛教会了大家善良宽厚，热爱着自然万物，热爱简单而真实的生活。
玉恩的竹箩里放着母亲蒸的黄色糯米饭，那黄是用山上的花染成的，带着花的清香。
装黄色竹条的盒子也是用竹子编制而成，精心绘画着美丽的图案，还有一个葫芦，小小的葫芦外面也用细细的竹篾条编织成网状，染上金黄色，滴水的时候用。
圣洁的水一滴滴滴在寺院留着的小孔，可以与先人对话，可以祈愿可以告诉佛祖心里的小秘密。
自十六岁起，玉恩泼水节都要在花车上与队伍游行，鲜花堆成各种造型，新鲜采来的花朵沾着晨露的清新，却在玉恩的笑颜下都显得黯然失色。
玉恩喜欢素简的风格，大多时候一件紧身斜领镂花白衣服，镶以浅浅的花边，下身几道横条花纹的长筒裙，把身材勾勒得令人遐想。
腰间挂着一串镂空的花朵腰链，长长的头发盘起来，打成一个发髻，包上头饰，头饰一般在前额对出一个斜角，头上插跟簪闪闪发光，像一朵散发着淡淡馨香的鸡蛋花。
玉恩肩上喜欢挎一个用织绵做成的挎包，上面织着一只栩栩如生的孔雀，表达着吉祥幸福的美好祝愿，裙摆下面稍稍露出修长纤细的脚，可爱的脚趾甲，用金凤花的花朵包成喜庆的艳红，俏皮的出现在人字拖上。
手持一把鲜艳的香水百合，那香气随着缓缓迈步的老牛缓缓向前，行一路香一路。
多少小伙子就等泼水节来到，可以一睹玉恩的芳容，竞相在玉恩面前拼命的表现，想要吸引她的一个眼神。
多少人前来提亲说媒，玉恩都断然拒绝了。
多少俊才都不解，玉恩的心到底飞到哪里去了。
山上鸟儿成双对，姑娘小伙心痒痒，待字闺中的女子老早买来花布、丝线、花边，缝制花包。
等待丢包的时日，男女在宽阔的草坪分成两排，含情脉脉对视后，姑娘们便会手握花包提绳轻甩几圈，再甩向小伙子。
见花包飞来，小伙子则会争相抢接，接住的欢呼雀跃，对眼的男女悄然离开丢包场所，隐于林木去幽会，最终成为情侣。
或是夜幕降临，未婚的小伙子换上干净衣服，披上毯子，怀揣手电筒，握竹筇或琴，三五相约，去寻姑娘谈心。
在爱慕姑娘的竹楼下吹竹或拉琴，用委婉的琴声倾诉爱慕之情，召唤姑娘下楼幽会。
傣族自然是浪漫而多情的民族，一首歌一个花包一条披毯两颗心，爱情就在凤尾竹、芭蕉林里绽放。
一对对一双双青年小伙姑娘，打起了恋爱的节拍，玉恩毫不为所动。
院子里的缅桂花开了又谢，谢了又开。
玉恩专注的学习傣医药和读一些书，玉恩也会在梦里，梦见她的召树屯，高大健壮，脸部轮廓分明，高鼻梁，傣族男子特有的嘴唇轮廓特征，深邃的眼。
穿着无领对襟或大襟小袖短衫，宽腰无兜长裤净色长裤，用白色布包头，赤足，挎着傣家挎包，腰间别着短刀。
手臂上纹有粗粗的经文符号，手腕上一只闪闪发亮的银镯。
他迈着大步从竹林向自己走来，眼睛里深情早已让玉恩沉醉，阳光洒在他的身上，整个身体泛着淡淡的金色光芒，孔雀在他的身旁起舞，他的身后是一头威猛的长着长长象牙的大象。
他朝玉恩微微一笑，双手合十向玉恩送上祝福。
玉恩羞红了脸，他拿出小披毯，伸出手臂，玉恩像只小鹿，乖乖躲在他的怀里，他们向密林伸出走去。
孔雀在欢快起舞，大象温顺的跟在他们身后，他们踩过的小路，开满了五彩的花朵……醒来摸摸红烫的脸，玉恩不知道，他是谁，他会在哪里出现？花开花又谢，玉恩等她的“召树屯”出现的心越来越急切，心里住着一只毛毛虫，每天痒痒的，又像燃着一堆火。
玉恩那么渴望他的出现。
玉恩去佛寺，求佛祖保佑早日见到他。
傣族一般信仰南传上座部佛教，伊洛瓦底江、怒江-萨尔温江、澜沧江-湄公河流域地区傣族民众受南传上座部佛教文化影响比较深，一般都信仰南传上座部佛教，也有一些比较封闭的地方仍然信仰原始崇拜宗教；红河流域、金沙江流域地区的傣族主要受到中原汉族文化的影响，但基本保持了傣族最古老的原始崇拜宗教信仰；雅鲁藏布江-布拉马普特拉河流域地区的傣族主要受到印度教文化的影响，大多数信仰印度教和原始崇拜宗教。
泰北地区的“披恩”中国境内的傣族主要信仰南传上座部佛教和原始崇拜宗教。
西双版纳、普洱、临沧、保山、德宏等地的傣族以信仰南传上部座佛教为主，也兼信原始崇拜宗教。
玉恩和族人，一直信奉南传上座部佛教。
上座部佛教又称南传佛教、巴利语系佛教。
此系佛教传承了佛教中上座部佛教的系统，遵照佛陀以及声闻圣弟子们的言教和行持过修行生活，故称上座部佛教。
上座部佛教是由印度本土向南传到斯里兰卡、缅甸等地而形成的佛教体系，在地理位置上处于印度之南，故称南传佛教。
南传佛教仪式中有个重要的“滴水”仪式。
根据南传佛教经文记载，“滴水”仪式起源于印度。
南传佛教经中有一本有关“滴水”传说的故事。
很早很早以前，传说在“舍瓦提” 今印度西北的一个城里，有一对财富无量、应有尽有的夫妻，人称“沙铁”之家，夫妻俩恩恩爱爱，和睦相处，建有一个幸福和乐的家庭，他们有一个儿子，聪明英俊，人们都说他是天上的神仙转世。
夫妻把儿子当做掌上明珠，慈母爱儿无微不至，精心养教。
这样，每天坟墓前堆满了许多食物贡品。
有一天突然下大雨，在送饭的路上，洪水挡住了去路，送饭人无法过去，左右两难，就在河边站着。
此间，他前面突然出现了一位托钵的出家人，比库正向他这方走来，他想，既然我不能过去，今天的菜饭就拿去“赕”这位比库好了，他心一动念，马上就把手上提着的所有食物供养了比库，把情况也都告诉了比库，比库就在此地接受了他的供食，并给他念诵了滴水经：“嘎拉尼亚迷达书道”，然后行滴水礼，表示对死者的追荐。
比库诵径完毕后各自离去。
死去的孩子，当天就得到了父母给他的食物，并且在到了半夜三更，人们闭目安息的时候，死去的孩子变成一个神仙，来到家中给他父母托梦，梦中说：“我是你们一年前死去的儿子，我没死前、跟你们在一起的时候，你们对我非常疼爱，离开你们至今已满一年，路上受饥挨饿，你们也不闻不问，整整一年，只有昨天第一次得到父母给儿子的物品，儿特来向父母磕头拜谢”。
说完就此离去。
沙铁夫妻睡眠中被儿惊醒，此时天还没亮，夫妻俩再也无法入睡，就躺在床上，左想右想好不容易挨到了天明。
第二天一早就把佣人叫来，问他为什么不按他们的吩咐每天到墓里给儿子送饭，当时佣人就把每天送饭和昨天因下大雨无法过河并把食供养出家人的事全部给主人讲明了。
此后，沙铁夫妻俩天天备好种种供品，再也不让佣人送到墓前去了，就到佛寺里供养出家人，举行滴水礼，有时还特请比库到家诵念、、等，并供养各种物品。
天天这样舍衣施食、修桥铺路、供佛斋僧、崇奉三宝。
特别是每逢农历初八、十五、二十三、三十吉日，沙铁夫妻俩清晨一早就沐浴更衣到佛寺点香礼佛、念佛、忏悔、吃素、布施供养三宝、受持五戒、八戒等。
沙铁夫妻俩就这样长期不断的积善行、修功德。
由于佛陀加被，供品变成了升天的宝物，他们死去的儿子，天天都享受到父母布施给他的功德，天上的神仙看到这一对夫妻对儿子的慈爱，做了许多施财、奉献、积德无量的善事，于是就把他们的儿子了接到了幸福、无灾、无难、需要什么就有什么、神仙才能居住的好地方，享受他生前梦寐以求的生活。
有一天晚上，到夜深人静的时候，这位小神仙再次来到家中拜谢父母，他说：“父母呀，你们在佛前供奉的蜡烛我已点燃，你们给我的瓜果及各种食品，我也都装进了挎包里。
儿已登上了神仙居住的地方等候父母。
”说完随影离去。
生老病死谁都难免，沙铁夫妻俩就这样坚持不断修行、积德。
寿终的时候，一点痛苦都没有，临终的那一天，跟随着自己的功德，天上的神仙都来引路，让他俩乘着银车，登上天梯，像云一样地飞上天去到神仙居住的乐园。
自此以后，南传佛教地区祖祖辈辈，一代传一代，每逢过年过节，给祖先崇拜、祭祀都必须到佛寺或请出家人举行诵经滴水仪式。
玉恩从小跟着奶奶进行佛事活动，那些虔诚早已烙入骨髓。
带上糯米饭，粽子，糕点，饭菜、食物、蜡条等集中到佛寺院内，进行赕佛礼拜，聆听寺内高僧颂经，讲解教规、戒律、佛经故事，大家一起诵经祈福，滴水回向功德。
当然，如果家里有过逝的父母或者亲人，那么就要来的更早一些，来诵经滴水，为已过逝的亲人祈祷在另一个世界开心快乐，幸福美满。
僧人为信众念，为死去的先祖，亲人，滴水祝福回向，愿他们能够生在善道以及消除业障，滴水者也能在现世积累功德福报。
傣族原始宗教信仰的是万物有灵论，他们认为宇宙里的每种事物都有灵魂。
太阳、月亮、星星、土地、动物、植物、石头以及其它物体都拥有不同的灵魂，因此，奔流不息的水也拥有自己的生命和灵魂。
水是一种具有生命的圣洁物质。
人们热爱水、崇拜水，主要是为了让水给他们带来好运，同时也是为了在遇到伤害的时候获得保护。
在傣族人的心目中“水”被视作一种圣洁的物质。
水与傣族的日常生活的方方面面都有着紧密的联系，久而久之形成了一种与水息息相关，并被视为民族传统的水文化。
佛教是理性、无瞋的甚深智慧，是培育心灵的一种心理方法，只留给有智慧和幸运的人，玉恩按照守戒防止伤害他人，培育禅定并以智慧观照我们身心内外所有现象的无我本质这三种修行方式虔诚向佛，简单真实的生活着。
——节选自
景谷小跳一个景谷老彝族呢带着温度的平台属于我属于你属于他，她