五蕴解脱与金丹正道修证次第
密宗的宝瓶气与道家胎息是同一次第。
密宗强调要观日轮观到真实明明了了的看见日轮月轮,放五色光的明点,
显宗中强调要观日轮要观到开眼闭眼都明明了了，与道家的金丹显形是同一次第。
这个金丹显形的阶段就是中的色蕴区宅。
关于光明的显现的各种不同的层次，大成就者邱陵先生在一文中说得很清楚：
儒、释、道三教都承认性光的客观存在及其无上的功能。
儒称之为“仁”；
释称之为“珠”，亦称“圆明”；
道谓之为“丹”，亦曰“灵光”。
则叫它做“无极”。
他们以 这个圈来代之，并认为，这个 是由先天真一之气所凝成。
古人又称“不空”为灵光。
他们说，观空不空为真道，观空而空是伪道；
有灵光之虚空为“不空”，无灵光之虚空为“顽空”。
所以古人说，知此一窍，则金丹大道之能事尽矣！
若练功久之，练不出性光，见不着性光，就是古人所说的“顽空”，也许是练不得其法，也许是功不精进，也许是功力未到，总之，比练功能见到性光者差一筹矣！
那末，这个呈现在眼前的性光究竟是什么形象呢？
历代佛经，丹经、道书、多谈得隐隐约约，不肯明言，因为这是道门、佛门的奥秘。
虽然这个 也算是一种形象，但未免过于抽象，过于含糊。
实际上，古人按练功节次、进程中性光的不同表现，把性光大致分为慧光和蟾光两种，中、下乘功夫所见的性光多属慧光；上乘功夫所见的性光属于蟾光。
如以道门丹功来说，炼精化气至炼气化神阶段所见多为慧光。
炼气化神至炼神还虚阶段所见为蟾光。
看光的圆明程度和颜色可以察知练功的进度，可以测知精气神是否充足，可以知道舍利子或金丹炼得完足与否。
古人用“金机飞电，虚室生白，圆圆陀陀”三者来形容性光的形象。
这是笼统而言之，也是练功到高级层次之所见。
尹真人一书有一首诗是描绘此景的，诗曰：“一颗金丹何赫赤，大似弹丸黄似橘，人人分上本圆明，夜夜灵光照神室。
”这也是练功到最高层次所见之景。
初见慧光，只是淡白一小点而恍惚游移不定。
一用意识，即行散开，不知所之；或静极光现，色如眉月，由小渐大，又自大化小，复归于无；或光圈带虚，圈边亮圈内黑；或光圈不明也不圆。
对这种慧光，均可认为是精气不足的表现。
经过久久锻炼，慧光或现红光，或现白光；发红光的叫做“血玄关”，发白光的叫“正玄关”，而以光如月华之圆明像个大月亮般悬在眼前不动者，才是纯正的慧光，这是精气充足的表现。
至于蟾光，则是金黄之光。
如在慧光白光内发现金光，这是炼出了金丹之苗；蟾光金黄而圆明，即是舍利子已炼成。
所以说，养足之慧光可以成为蟾光。
古人说：“精不足，不能生慧光；舍利子不足，不能生蟾光。
慧光如月光，蟾光如金光。
”这可视为性光变化的总纲。
传说中的金蟾乃稀有的三足动物，蟾光者借蟾名三足之意，喻精气神三宝合一，炼成金丹也。
但练功能发现蟾光的人，实是世间少有。
佛在讲时，说到色阴区宇时云：“阿难当知汝坐道场销落诸念其念若尽则诸离念一切精明动静不移忆忘如一当住此处入三摩地如明目人处大幽暗精性妙净心末发光此则名为色阴区宇若目明朗十方洞开无复幽黯名色阴尽是人则能超越劫浊观其所由坚固妄想以为其本”
佛己说得很清楚“若目明朗,十方洞开,无复幽黯,名色阴尽,是人则能超越劫浊！”修证佛果，实修实证从内证光明开始。
要“若目明朗,十方洞开,无复幽黯”，才能破色蕴。
当佛讲完色蕴十种阴魔时，总结云：“阿难如是十种禅那现境皆是色阴用心交互故现斯事众生顽迷不自忖量逢此因缘迷不自识谓言登圣大妄语成堕无间狱汝等当依如来灭後於末法中宣示斯义无令天魔得其方便保持覆护成无上道”
这么光明何而来，佛云：“如是十种禅那现境,皆是色阴,用心交互,故现斯事。
”什么叫“用心交互，故现斯事？”这些光明是“用心交互”所显。
什么是“用心交互”？就是心气相交，水火相溶，铅汞和合，方现光明。
光明显后，出十种幻境，皆不可执著，否则着魔。
这是修证的第一步。
显密道，在这方面，次是同样的，但文字表达的方式不同而已。
接下来，是破受蕴，证幻身、出阳神、出菩萨意生身。
密宗的到这步叫证净幻身，道家到这步叫出阳神，显教到这步叫得菩萨意生身，幻身、出阳神、出菩萨意生身，同一次第。
当佛讲完色蕴后，又讲受蕴区蕴：“阿难彼善男子修三摩提奢摩他中色阴尽者见诸佛心如明镜中显现其像若有所得而未能用犹如魇人手足宛然见闻不惑心触客邪而不能动此则名为受阴区宇若魇咎歇其心离身反观其面去住自由无复留碍名受阴尽是人则能超越见浊观其所由虚明妄想为其本”
什么叫“色阴尽者,见诸佛心,如明镜中,显现其像,若有所得,而未能用,犹如魇人,手足宛然,见闻不惑,心触客邪,而不能动,此则名为受阴区宇。
”当用心交互，心气相交，水火相溶，铅汞和合，现光明后，色身阴精阴气化尽后，才会性光如金月轮，如如不动，十方世界，于心明了。
这时便如十月怀胎之期，“犹如魇人，手足宛然，见闻不惑，心触客邪，而不能动”，故名受蕴区宅。
当十月怀胎期园满，便能“其心离身，反观其面，去住自由，无复留碍。
”当受蕴尽后，阳神出顶，此时精气化尽，得马阴藏相，顶髻隆起，两耳光洁圆满，眼白青如碧玉。
三十二相，八十种好得近一半。
当修至中所说的受行蕴时,世尊如是说：“阿难彼善男子修三摩地受阴尽者虽末漏尽心离其形如鸟出笼已能成就从是凡身上历菩萨六十圣位得意生身随往无碍譬如有人熟寐寱言是人虽则无别所知其言已成音韵伦次今不寐者咸悟其语此则名为想阴区宇若动念尽浮想销除於觉明心如去尘垢一伦死生首尾圆照名想阴尽是人则能超烦恼浊观其所由融通妄想以为其本”
“受阴尽者，虽末漏尽，心离其形，如鸟出笼，已能成就，从是凡身，上历菩萨六十圣位，得意生身，随往无碍！”此是炼精气化尽，十月怀胎后，阳神出顶，便能“心离其形，如鸟出笼”，证到此，“已能成就，从是凡身，上历菩萨六十圣位，得意生身，随往无碍！”
按密乘的说法，幻身成就，顶髻隆起开顶者，为七地以上肉身菩萨。
按此说法，那心明见性、又成就阳神出顶，便是七地肉身菩萨。
就算你不认可密宗的说法，那从显教中所说，至少也“从是凡身，上历菩萨六十圣位”，也是肉身菩萨。
那么，诸位想想：“正统”佛教历来都把钟吕、全真七子、张紫阳等南五祖骂为“外道”，事实上他们的确是肉身菩萨，是正法眼藏教外别传的祖师，诽谤之罪非轻。
当修至中所说的想蕴时,佛云：“阿难彼善男子修三摩地受阴尽者虽末漏尽心离其形如鸟出笼已能成就从是凡身上历菩萨六十圣位得意生身随往无碍譬如有人熟寐寱言是人虽则无别所知其言已成音韵伦次今不寐者咸悟其语此则名为想阴区宇若动念尽浮想销除於觉明心如去尘垢一伦死生首尾圆照名想阴尽是人则能超烦恼浊观其所由融通妄想以为其本”
当炼精化气，十月怀胎，道胎成熟出顶，得阳神菩萨意生身后，己“从是凡身，上历菩萨六十圣位”，如果此人悟得不生不灭的道体，又得阳神菩萨意生身后，就是密乘地上肉身菩萨。
这时，“熟寐寱言，是人虽则无别所知，其言已成，音韵伦次”修至此，虽然未能梦中作主，但在梦中所见所闻，已十分清晰，原因是修至此时每夜都会阳神菩萨意生身游诸佛菩萨诸天诸仙圣境，或去听法，或入有缘者梦，开示佛法，引入正道，或去加持自己的弟子，或去采天地精华，养育道身。
因修至此，阴精阴气阴血阴髓并未彻底化尽，无始无明习气也未磨尽，故浮想销除而习气根源尚在，所以只能梦中似醒非醒，似能做主又未能做主。
当修至中所说的灭行蕴时行阴区宇时，佛云：“阿难彼善男子修三摩地想阴尽者是人平常梦想销灭寤寐恒一觉明虚静犹如晴空无复重前尘影事观诸世间大地河山如镜监明来无所粘过无踪迹虚受照应了罔陈习唯一精真生灭根元从此披露见诸十方十二众生毕殚其类虽末通其各命由绪见同生基犹如野马熠熠清扰为浮根尘究竟枢穴此则名为行阴区宇若此清扰熠熠元性性入元澄一澄元习如波澜灭化为澄水名行阴尽是人则能超众生浊观其所由幽隐妄想以为其本”
当阳神成熟，出入自如，阴精阴气阴血阴髓化尽成纯阳，无始无明习气渐消，粗妄想已伏，这时候，便可“梦想销灭，寤寐恒一，觉明虚静，犹如晴空，无复重前尘影事，观诸世间，大地河山，如镜监明，来无所粘，过无踪迹。
”修至此，无复象凡夫俗子一样贪嗔痴，对人间的钱财福禄，亲情友情爱情，早己看破，故“来无所粘，过无踪迹。
”心如明镜故，“观诸世间，大地河山，如镜监明。
”此时天眼通、天耳通、神境通己得，故能“观诸世间，大地河山，如镜监明。
”能梦中知梦，梦醒如一，是因阳神出顶后三年唷乳，阳神完全成熟了，才能做到梦中知梦，梦醒如一。
为什么要阳神出顶后三年唷乳，阳神完全成熟了，才能做到梦中知梦，梦醒如一？
原因很简单：你记得你一岁二岁三岁的事吗？为什么你三岁前做什么事都不记得，意识也不清楚？因为你三岁前身体精气并未充足，一但开口讲话，元神转识神，你将来就会发育不良。
阳神出顶，未满三年唷乳之期，阳神的精气也象一岁婴儿一样未充足，所以不能象成人一样意识成熟，所以梦中未能知梦。
凡人神识属阴，故投胎后神识精气不充足故，不能保持前世今生记忆一样，但修成阳神完全成熟的人投胎，他就可以做到前世今生，记忆思维完全一样，完全没有已经死过再投胎的感觉，因为他的阳神的精气已经充足，故八地以上菩萨没有隔胎之迷。
当修至中所说的灭行蕴入识阴区宇时，佛云：“阿难彼善男子修三摩地行阴尽者诸世间性幽清扰动同分生机倏然隳裂沈细纲纽补特伽罗酬业深脉感应悬绝於涅盘天将大明悟如鸡後呜瞻顾东方已有精色六根虚静无复驰逸内外湛明入无所入深达十方十二种类受命元由观由执元诸类不召於十方界已获其同精色不沈发现幽秘此则名为识阴区宇若於群召已获同中销磨六门合开成就见闻通邻互用清净十方世界及与身心如吠*璃内外明彻名识阴尽是人则能超越命浊观其所由罔象虚无颠倒妄想以为其本”
“修三摩地行阴尽者诸世间性幽清扰动同分生机倏然隳裂沈细纲纽补特伽罗酬业深脉感应悬绝於涅盘天将大明悟如鸡後呜瞻顾东方已有精色六根虚静无复驰逸内外湛明入无所入深达十方十二种类受命元由观由执元诸类不召於十方界已获其同精色不沈发现幽秘此则名为识阴区宇
修至灭行蕴入识阴区宇时，阳神己经十分成熟，进入九年面壁的阶段，此阶段是要断尽一切见思惑无明惑的阶段，九年面壁只是一个比喻，不是绝对的定数。
心有一切贪念嗔念痴念疑念慢念，有一丝牵挂，心都会动。
心息不二，心动则息动，息动则心动，到此境，必须灭尽一切贪念嗔念痴念疑念慢念，一切牵挂，一切心灭尽故，可以做到气住脉停了，即佛云的“酬业深脉，感应悬绝”“六根虚静，无复驰逸，内外湛明，入无所入，深达十方”，此时己心身如金刚，诸魔已不得其便，但如果未能破禅宗三关者，未悟得不生不灭的本性者，很容易堕入外道邪见，必须注意。
到此境，必须熟读、、、，时时以般若智慧做指导，才不会堕入外道邪见。
显宗灭行蕴入识蕴区宇时,就是密宗的明点永远不再漏及道家所说的真胎息,可以几天乃至数月数年不用口鼻吸吸,显密道三家，到此本是同一次第。
妄心灭尽而息止，故生死自己生主。
妄对心，息对气，心息既止，故动象灭，动象灭而行蕴尽。
故得真胎息者，即心风自在。
心风自在而神通自在，故生死可自己做主，坐脱立亡，阳神飞升净土，已经非难事。
当修至色受想行识五蕴灭尽时，佛云：“阿难如是十种禅那中途成狂因依迷惑於末足中生满足证皆是识阴用心交互故生斯位众生顽迷不自忖量逢此现前各以所爱先习迷心而自休息将为毕竟所归宁地自言满足无上菩提大妄语成外道邪魔所感业终堕无间狱声闻缘觉不成增进汝等存心秉如来道将此法门於我灭後传示末世普令众生觉了斯义无今见魔自作沈孽保绥哀救消息邪缘今其身心入佛知见从始成就不遭岐路如是法门先过去世恒沙劫中微尘如来乘此心开得无上道识阴若尽则汝现前诸根互用从互用中能入菩萨金刚乾慧圆明精心於中发化如净*璃内含宝月如是乃超十信十住十行十回向四加行心菩萨所行金刚十地等觉圆明入於如来妙庄严海圆满菩提归无所得此是过去先佛世尊奢摩他中毗婆舍那觉明分析微细魔事魔境现前汝能谙识心垢洗除不落邪见阴魔销灭天魔摧碎大力鬼神褫魄逃逝魑魅魍魉无复出生直至菩提无诸少乏下劣增进於大涅盘心不迷闷若诸末世愚钝众生未识禅那不知说法乐修三昧汝恐同邪一心劝令持我佛顶陀罗尼咒若末能诵写於禅堂或带身上一切诸魔所不能动汝当恭钦十方如来究竟修进最後垂范”
当修至色受想行识五蕴灭尽时，已经过四加行暖、顶、忍、世第一这四步次第，真正做到炼神还虚，真正做到大彻大悟，真正磨尽无明习气，故到此境地可以“诸根互用，从互用中”。
“能入菩萨金刚乾慧，圆明精心，於中发化，如净琉璃，内含宝月，如是乃超十信，十住，十行，十回向，四加行心，菩萨所行，金刚十地，等觉圆明，入於如来妙庄严海，圆满菩提”佛在这里说得很清楚：色受想行识五蕴灭尽时，即进入大菩萨金刚乾慧地，天台大师在第六卷上的破法篇说：“乾慧地、性地，乃至第六地，共声闻；至七地，共支佛；至八地、九地，共菩萨；菩萨地转入第十，名佛地。
”
“圆明精心，於中发化，如净琉璃，内含宝月”，就是识神消而元神显现，这四句话说白了就心中金色月轮已明明了了。
你知道密宗为什么要教人观想金色月轮？观想金色月轮就是直接修菩萨十地，境界非凡。
佛在开篇就教人要观金色日轮明明了了，此境界太高了，直接从十地中的初地开始修，所以凡夫俗子修不下去，所以只能念一句南无阿弥陀佛。
“圆明精心，於中发化”就是心中金色月轮明明了了。
圆明者，圆明似日月也，精心者，肉心团中不坏明者，也即金丹以。
“如净琉璃，内含宝月”此境中，大千世界，净似琉璃，观山河大地，如梦幻泡影。
内含宝月，即见心中金色月轮明明了了。
云：“此无量寿如来陀罗尼，才诵一遍，即灭身中十恶四重五无间罪，一切业障悉皆消灭。
若苾刍苾刍尼犯根本罪，诵七遍已，实时还得戒品清净。
诵满一万遍，获得不废忘菩提心三摩地。
菩提心显现身中，皎洁圆明犹如净月。
临命终时，见无量寿如来与无量俱底菩萨众围绕来迎行者，安慰身心，即生极乐世界，上品上生，证菩萨位。
”
说得很清楚：入三摩地中，识神消而元神显现，见心中金色月轮明明了了。
临命终时，便“见无量寿如来与无量俱底菩萨众围绕来迎行者，安慰身心，即生极乐世界，上品上生，证菩萨位。
”
所以，大家千万不要小看观想这个“皎洁圆明犹如净月”，依我经验，这个“如净琉璃，内含宝月”“皎洁圆明犹如净月”的金色月轮，非实它即象日又似月，说似日，它没有太阳那么射眼，说似月，它又比月亮明亮一点点。
近相似的是每月初一二三日的早晨刚离地平线的太阳及傍晚将入地平线的太阳。
如果境界不好时，它比真实的旭日小一点点，如果境界好时，它比真实的旭日大一二倍。
我修的不算好，我一位人间上师证到的比旭日要上百倍，此境界，我现在可以说是连幻想都幻不出来。
你们观想取相，要在住所周围找那个地方可以看到刚出地平线的太阳，那个地方可以看将入地平线的太阳。
你们不要认为暮日即衰气，不能看。
不要这么认为，地球这边的暮日就是地球另一边的旭日。
旭日暮日，本是一日，只是观看的地方不同而已。
我所言论,不作圣解。
是错或对,君自参悟。
永乐乡莲中持剑居士莫棂鹰